अर्धनारीश्वर

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ रामधारी सिंह दिनकर के प्रसिद्ध निबंध ‘अर्धनारीश्वर’ से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक अर्धनारीश्वर की कल्पना का वर्णन करते हुए उसके प्रतीकात्मक अर्थ की ओर संकेत कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि अर्धनारीश्वर शिव और पार्वती का कल्पित रूप है, जिसमें आधा अंग पुरुष का और आधा अंग नारी का होता है। एक ही मूर्ति की दो आँखें हैं — एक रसमयी (करुणा एवं सौंदर्य से भरी) और दूसरी विकराल (भयानक एवं प्रचंड)। एक ही मूर्ति की दो भुजाएँ हैं — एक त्रिशूल उठाए हुए और दूसरी की पहुँची पर चूड़ियाँ एवं अलतक से लाल उंगलियाँ। एक ही मूर्ति के दो पाँव हैं — एक जरीदार साड़ी से आवृत और दूसरा बाघंबर से ढँका हुआ।

भावार्थ: अर्धनारीश्वर की कल्पना में नर-नारी के पूर्ण समन्वय एवं समानता का संकेत है। यह मूर्ति पुरुष और स्त्री के गुणों के मिलन का प्रतीक है।

विशेष: ‘अर्धनारीश्वर’ शब्द का अर्थ — आधा नारी और आधा ईश्वर; दोनों के गुणों का सुंदर समन्वय; भाषा में संस्कृत शब्दावली का प्रयोग।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक अर्धनारीश्वर की कल्पना के गहरे अर्थ को स्पष्ट कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि स्पष्ट ही यह कल्पना शिव और शक्ति के बीच पूर्ण समन्वय दिखाने के लिए निकाली गई होगी, किंतु इसकी सारी व्याप्तियाँ वहीं तक नहीं रुकतीं। अर्धनारीश्वर की कल्पना में यह भी संकेत है कि नर-नारी पूर्ण रूप से समान हैं और उनमें से एक के गुण दूसरे के दोष नहीं हो सकते। अर्थात नरों में नारियों के गुण आएँ तो इससे उनकी मर्यादा हीन नहीं होती, बल्कि उनकी पूर्णता में वृद्धि होती है।

भावार्थ: पुरुष और स्त्री दोनों में एक-दूसरे के गुणों का समावेश होना चाहिए। यही अर्धनारीश्वर की कल्पना का सच्चा अर्थ है।

विशेष: ‘पूर्ण समन्वय’ — नर-नारी के बीच सामंजस्य पर बल; ‘मर्यादा हीन नहीं होती’ — पुरुष में नारीत्व के गुणों की स्वीकार्यता; विचारोत्तेजक शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक आधुनिक समाज में नर-नारी के बीच गुणों के विभाजन की समस्या पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि किंतु पुरुष और स्त्री में अर्धनारीश्वर का यह रूप आज कहीं भी देखने में नहीं आता। संसार में सर्वत्र पुरुष पुरुष है और स्त्री स्त्री। नारी समझती है कि पुरुष के गुण सीखने से उसके नारीत्व में बट्टा लगेगा। इसी प्रकार पुरुष भी स्त्रियोचित गुणों को अपनाकर समाज में स्त्रैण कहलाने से घबराता है। इस प्रकार स्त्री और पुरुष के गुणों के बीच एक प्रकार का विभाजन हो गया है तथा विभाजन की रेखा को लाँघने में नर और नारी दोनों को भय लगता है।

भावार्थ: समाज ने पुरुष और स्त्री के गुणों को बाँट दिया है — पुरुष के लिए पौरुष, स्त्री के लिए कोमलता। इस विभाजन के कारण दोनों एक-दूसरे के गुण नहीं अपना पाते।

विशेष: ‘बट्टा लगना’ — मर्यादा या प्रतिष्ठा में कमी होना; ‘स्त्रैण’ — स्त्री जैसा; गुणों के विभाजन पर तीखा प्रहार।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक बताते हैं कि गुणों का विभाजन पुरुष के एकपक्षीय निर्णय से हुआ।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि गुणों का बैटवारा करते समय पुरुष ने नारी से उसकी राय नहीं पूछी। अपने मन से उसने जहाँ चाहा, नारी को बिठा दिया। स्वयं तो वह वृक्ष बन बैठा और नारी को लता बना दिया। स्वयं वृंत (डाली) बन गया और नारी को कली मान लिया। तब से धूप पुरुष और चाँदनी नारी रही है; ग्रीष्म नर और वर्षा मादा रही है; विचार पति और भावना पत्नी रही है। जहाँ भी कर्म का कोई क्षेत्र है, अधिकार की कोई भूमि है और सत्ता का कोई सीधा उत्स है, उस पर कब्जा नारी का नहीं, नर का माना जाता है।

भावार्थ: पुरुष ने स्त्री को दुर्बल, कोमल और आश्रित के रूप में स्थापित कर दिया। सत्ता, अधिकार एवं कर्म के सभी क्षेत्रों पर पुरुष का एकाधिकार हो गया।

विशेष: ‘वृक्ष-लता’ का सुंदर रूपक; ‘धूप-चाँदनी’, ‘ग्रीष्म-वर्षा’, ‘विचार-भावना’ — विरोधी जोड़े; ‘कब्जा’ शब्द में तीखा व्यंग्य।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक पुरुष और नारी की पारंपरिक भूमिकाओं का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि पुरुष विधाता का मुख्य तंतुवाय (बुनकर) है जो वस्त्र बुनकर तैयार करता है, नारी का काम उस वस्त्र पर छोटे (कढ़ाई) डालना है। पुरुष कुदाल चलानेवाला बलशाली किसान है जो मिट्टी ताड़कर अन्न उपजाता है, नारी का काम उसे अछोरना-पछोरना है। पुरुष नदियों का वेगमय प्रवाह है, नारी उसमें लहर बनकर उठती-गिरती रहती है। सिंहासन तो वस्तुतः राजा के लिए होता है; रानी उसके वामांग की शोभा मात्र है। सत्य राजा की ग्रीवा और विशाल वक्षोदेश है, रानी उन पर मंदार हार बनकर झूलने के लिए है। राजा काया और रानी छाया के प्रतीक हैं। सत्य का साकार रूप तो राजा ही होता है, नारी कल्पना का रंगीन जाली और सपनों की मीठी मुस्कान है जो जीवन में उतरी तो वाह-वाह और नहीं उतरी तो वाह-वाह।

भावार्थ: पुरुष को सृजनकर्ता, कर्ता एवं सत्ताधारी माना गया है, जबकि नारी को केवल शोभा, कल्पना एवं मनोरंजन का साधन। यह विभाजन अन्यायपूर्ण है।

विशेष: ‘तंतुवाय’ — बुनकर; ‘वामांग’ — बायाँ अंग; ‘मंदार हार’ — मंदार फूल का हार; ‘वाह-वाह’ का दोहराव — व्यंग्यात्मक प्रयोग।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक नारी की पराधीनता के ऐतिहासिक कारणों की खोज कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि नर और मादा पशुओं में भी थे और पक्षियों में भी। किंतु पशुओं और पक्षियों ने अपनी मादाओं पर आर्थिक परवशता नहीं लादी। लेकिन मनुष्य की मादा पर यह पराधीनता आप से आप लद गई। और इस पराधीनता ने नर-नारी से वह सहज दृष्टि भी छीन ली जिससे नर पशुओं की मादा को या मादा अपने नर को देखती है। कृषि का विकास सम्भवतः पहला सोपान (सीढ़ी) था, किंतु इस पहली सीढ़ी पर मनुष्य ने भारी कीमत वसूल कर ली।

भावार्थ: पशुओं में नर-मादा के बीच आर्थिक पराधीनता नहीं होती, किंतु मनुष्य ने कृषि के विकास के साथ नारी को आर्थिक रूप से पराधीन बना दिया। यह मनुष्य की सबसे बड़ी कीमत थी।

विशेष: ‘आर्थिक परवशता’ — आर्थिक पराधीनता; ‘सोपान’ — सीढ़ी; मानव सभ्यता के विकास के साथ नारी की स्थिति में गिरावट का विश्लेषण।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक नारी की पराधीनता के परिणामों एवं प्रवृत्ति-निवृत्ति मार्गों के प्रभाव का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि इस पराधीनता के कारण नारी अपने अस्तित्व की अधिकारिणी नहीं रही। उसके सुख-दुख, प्रतिष्ठा-अप्रतिष्ठा, यहाँ तक कि जीवन-मरण भी पुरुष की मर्जी पर टिकने लगे। उसका सारा मूल्य इस बात पर निर्भर हो गया कि पुरुषों को उसकी कोई आवश्यकता है या नहीं। इसी कारण नारी की पद-मर्यादा प्रवृत्तिमार्ग के प्रचार से उतरी और निवृत्तिमार्ग के प्रचार से और गिरती रही। जो प्रवृत्तिमार्गी (गृहस्थ) हुए, उन्होंने नारी को गले से लगाया, क्योंकि वे जीवन से आनंद चाहते थे और नारी आनंद की खान थी। किंतु जो निवृत्तिमार्गी (संन्यासी) निकले, उन्होंने जीवन के साथ नारी को भी अलग ढकेल दिया, क्योंकि नारी उनके किसी काम की चीज नहीं थी।

भावार्थ: प्रवृत्तिमार्गियों ने नारी को भोग का साधन माना और निवृत्तिमार्गियों ने उसे त्याज्य समझा। दोनों ही दृष्टिकोणों में नारी को सम्मान नहीं मिला।

विशेष: ‘प्रवृत्तिमार्ग’ — गृहस्थ जीवन का मार्ग; ‘निवृत्तिमार्ग’ — संन्यास का मार्ग; ‘आनंद की खान’ — नारी को केवल भोग की वस्तु मानने का संकेत।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक संन्यास प्रथा के कारण नारी की दयनीय स्थिति का मार्मिक चित्रण कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि प्राचीन विश्व में जब वैयक्तिक मुक्ति की खोज मनुष्य-जीवन की सबसे बड़ी साधना मानी जाने लगी, तब झुंड के झुंड विवाहित लोग संन्यास लेने लगे और उनकी अभागिनी पत्नियों के सिर पर जीवित वैधव्य का पहाड़ टूटने लगा। जरा उन आँसुओं की कल्पना कीजिए जो उन अभागिनियों की आँखों से बहते होंगे, जिनके पति परमार्थ लाभ के लिए उनका त्याग कर देते थे। जरा उस बेबसी को भी ध्यान में लाइए जो इस अनुभूति से उठती होगी कि आखिर जो संन्यास लेता है, वह निष्ठुर, कायर और कठोर नहीं, बल्कि पुण्यात्मा, साहसी और शायद सबसे बड़ा वीर है। और हाय री नारी! जो इन परिस्थितियों से हारकर, स्वेच्छया, अपने आप को सचमुच ही पुण्य की बाधा और पाप की खान मानकर पछाड़ खाकर रह जाती थी।

भावार्थ: संन्यास प्रथा ने नारी को जीवित वैधव्य का दुख दिया। समाज ने संन्यासी को पुण्यात्मा माना, किंतु उसकी पत्नी को पाप की खान समझा। यह अत्यंत अन्यायपूर्ण था।

विशेष: ‘जीवित वैधव्य’ — पति के जीवित रहते हुए भी विधवा जैसा जीवन; ‘पुण्य की बाधा और पाप की खान’ — नारी को दिया गया अन्यायपूर्ण स्थान; मार्मिक एवं भावुक शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक बताते हैं कि बुद्ध और महावीर ने नारियों को भिक्षुणी होने का अधिकार दिया, किंतु वह भी सुरक्षित न रहा।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि बुद्ध और महावीर ने कृपा करके नारियों को भी भिक्षुणी होने का अधिकार दिया था, किंतु यह अधिकार भी नारी के हाथ सुरक्षित न रह सका। जैनों के बीच जब दिगंबर संप्रदाय निकला, तब धर्माचार्य नारियों की भिक्षुणी होनेवाली बात से चबरा उठे और धर्म-पुस्तक में एक नया नियम बनाया कि नारियों का भिक्षुणी होना व्यर्थ है, क्योंकि मोक्ष नारी जीवन में नहीं मिल सकता। नारियाँ घर में रहकर दान-पुण्य करें और उस दिन की प्रतीक्षा करें जब उनका जन्म पुरुष योनि में होगा। जब वे पुरुष होकर जनमेंगी, संन्यास वे तभी ले सकेंगी और तभी उन्हें मुक्ति मिलेगी। और बुद्ध ने भी एक दिन आनंद से पश्चाताप के साथ कहा कि "आनंद! मैंने जो धर्म चलाया था, वह पाँच हजार वर्ष तक चलने वाला था, किंतु अब वह केवल पाँच सौ वर्ष चलेगा, क्योंकि नारियों को मैंने भिक्षुणी होने का अधिकार दे दिया है।"

भावार्थ: धर्म ने भी नारी को हीन स्थान दिया। दिगंबर जैन संप्रदाय ने तो यह तक कह दिया कि नारी को मोक्ष नहीं मिल सकता। बुद्ध ने भी नारी को भिक्षुणी बनाने पर पश्चाताप किया।

विशेष: ‘भिक्षुणी’ — बौद्ध या जैन साध्वी; ‘दिगंबर’ — जैन धर्म का वह संप्रदाय जो वस्त्रहीन जीवनचर्या स्वीकार करता है; ‘पुरुष योनि’ — पुरुष का जन्म; नारी के प्रति धार्मिक पूर्वाग्रहों का खुलासा।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक नारी के प्रति साधुओं एवं कवियों के दृष्टिकोण की आलोचना कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि धर्म साधक महात्मा और साधु नारियों से भय खाते थे। विचित्र बात यह है कि इनमें से कई महात्माओं ने ब्याह भी किया और फिर नारियों की निंदा भी की। कबीर साहब का एक दोहा मिलता है — "नारी तो हम हूँ करी, तब ना किया विचार। जब जानी तब परिहरी, नारी महा विकार।।" नारियों की यह अवहेलना हमारे समय तक भी पहुँची है। बनाईं शा ने नारी को अहेरिन (शिकार करने वाली) और नर को अहेर (शिकार) माना है। तात्पर्य यह कि अहेर को अहेरिन के पास से बचकर चलना चाहिए। बहुत नीचे के स्तर पर कुछ ऐसी ही प्रतिक्रिया उन कवियों की भी है जो नारी को 'नागिन' या 'जादूगरनी' समझते हैं। लेकिन ये सब झूठी बातें हैं, जिनकी ईजाद पुरुष इसलिए करता है कि उनसे उसे अपनी दुर्बलता अथवा कल्पित श्रेष्ठता के दुलराने में सहायता मिलती है। असल में विकार नारी में भी है और नर में भी; तथा नाग और जादूगर के गुण भी नारी में कम, पुरुष में अधिक होते हैं एवं आखेट तो मुख्यतः पुरुष का ही स्वभाव है।

भावार्थ: नारी को 'नागिन', 'जादूगरनी' या 'विकार' कहना पुरुष की मानसिकता का परिचायक है। वास्तव में विकार दोनों में है, किंतु पुरुष नारी को दोषी ठहराकर स्वयं को श्रेष्ठ सिद्ध करता है।

विशेष: कबीर का दोहा — नारी को विकार मानने की मानसिकता; ‘अहेरिन’ — शिकार करने वाली; ‘आखेट’ — शिकार; तीखा व्यंग्य एवं निर्मम आलोचना।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक रवीन्द्रनाथ, प्रसाद और प्रेमचंद के नारी-चित्रण की आलोचना कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि इन सबसे भिन्न रवीन्द्रनाथ, प्रसाद और प्रेमचंद जैसे कवियों और रोमांटिक चिंतकों में नारी का जो रूप प्रकट हुआ, वह भी उसका अर्धनारीश्वर रूप नहीं है। प्रेमचंद ने कहा है कि "पुरुष जब नारी के गुण लेता है तब वह देवता बन जाता है; किंतु नारी जब नर के गुण सीखती है तब वह राक्षसी हो जाती है।" इसी प्रकार प्रसाद जी की इड्डा के विषय में यदि यह कहा जाए कि इड्डा वह नारी है जिसने पुरुषों के गुण सीखे हैं तो निष्कर्ष यही निकलेगा कि प्रसाद जी भी नारी को पुरुषों के क्षेत्र से अलग रखना चाहते थे। और रवीन्द्रनाथ का मत तो और भी स्पष्ट है। वे कहते हैं कि नारी यदि नारी ही रहकर शुद्ध पृथ्वी की शोभा, शुद्ध आली, शुद्ध भालोवासा, शुद्ध सुमधुर छले, शतरूप भंगिमा से युक्त रहे, तभी उसका जन्म सार्थक है। कर्म-कीर्ति, वीर्यबल, शिक्षा-दीक्षा लेकर वह क्या करेगी?

भावार्थ: रवीन्द्रनाथ, प्रसाद और प्रेमचंद भी नारी को पारंपरिक भूमिका में ही देखना चाहते थे। उन्होंने भी नारी को पुरुष के समान अधिकार नहीं दिए।

विशेष: प्रेमचंद का उद्धरण — पुरुष और नारी के गुणों में भेद; ‘इड्डा’ — प्रसाद की ‘कामायनी’ की नायिका; रवीन्द्रनाथ के मत का उद्धरण — नारी को केवल सौंदर्य की प्रतिमा मानना।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक नारी की वर्तमान स्थिति एवं पुरुष के दोहरे रवैये पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि यतियों (संन्यासियों) का अभिशाप काल समाप्त हो गया। अब नारी विकारों की खान और पुरुषों की बाधा नहीं मानी जाती। वह प्रेरणा का उद्गम, शक्ति का स्रोत और पुरुषों की क्लांति की महौषधि हो उठी है। फिर भी नारी अपनी सही जगह पर नहीं पहुँची है। पुरुष नारी से अब यह कहने लगा है कि "तुम्हें घर से बाहर निकलने की क्या जरूरत है? कमाने को मैं अकेला काफी हूँ। तुम घर बैठे खर्च किया करो।" किंतु इतना ही यथेष्ट नहीं है। नारियों को सोचना चाहिए कि पुरुष ऐसा कहता क्यों है? स्पष्ट है, इसलिए कि नारी को वह अपनी क्रीड़ा की वस्तु मानता है, आराम के समय अपने मनोविनोद का साधन समझता है, इसलिए वह नहीं चाहता कि आनंद की इतनी अच्छी मूर्ति पर थोड़ी सी धूल या थोड़ा भी धुआँ लगे।

भावार्थ: नारी की स्थिति में सुधार हुआ है, किंतु वह अभी भी पुरुष की क्रीड़ा की वस्तु बनी हुई है। पुरुष उसे घर में रखकर उसके सौंदर्य का आनंद लेना चाहता है, उसे स्वतंत्र नहीं बनने देना चाहता।

विशेष: ‘महौषधि’ — महान औषधि; ‘यथेष्ट’ — पर्याप्त; ‘क्रीड़ा की वस्तु’ — भोग की वस्तु; तीखा व्यंग्य एवं मार्मिक विश्लेषण।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक नर-नारी के वास्तविक संबंध एवं उनके बीच के अंतर्द्वंद्व का विश्लेषण कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि नारी और नर एक ही द्रव्य की ढली दो प्रतिमाएँ हैं। आरंभ में दोनों बहुत कुछ समान थे। आज भी प्रत्येक नारी में कहीं न कहीं कोई एक प्रच्छन्न (छिपा हुआ) नर और प्रत्येक नर में कहीं न कहीं एक क्षीण नारी छिपी हुई है। किंतु सदियों से नारी अपने भीतर के नर को और नर अपने भीतर की नारी को बेतरह दबाता आ रहा है। परिणाम यह है कि आज सारा जमाना ही मर्दाना मर्द और औरतानी औरत का जमाना हो उठा है। पुरुष इतना कठोर हो उठा है कि युद्धों में रक्त बहाते समय उसे यह ध्यान ही नहीं रहता कि रक्त के पीछे जिनका सिंदूर बहानेवाला है, उनका क्या हाल होगा। और न सिंदूरवालियों को ही इसकी फिक्र है। कौरवों की सभा में यदि सिंह की वार्ता कृष्ण और दुर्योधन के बीच न होकर कुंती और गांधारी के बीच छिड़ी होती, तो बहुत संभव था कि महाभारत न मचता। किंतु कुंतियों और गांधारियों तब भी निष्कृष्ट थीं और आज भी निष्कृष्ट हैं। जहाँ कहीं फूलों का प्रदर्शन और रेशमी वस्त्रों का हाट है, नारियाँ अपने मन से वहीं जमा होती हैं। जिन कामों से फूलों के बाग उजड़ते और रेशमी वस्त्रों के बाजार जलकर खाक हो जाते हैं, उनके संचालन और नियंत्रण का सारा भार उन्होंने पुरुषों पर डाल रखा है। आधी दुनिया उछलने-कूदने, आग लगाने और उसे बुझाने में लगी हुई है और आधी दुनिया फूलों की सेज में है।

भावार्थ: नर और नारी दोनों में एक-दूसरे के गुण विद्यमान हैं, किंतु समाज ने उन्हें दबा दिया है। पुरुष हिंसा और युद्ध में लगा है और नारी केवल सौंदर्य एवं भोग की वस्तु बनी हुई है।

विशेष: ‘प्रच्छन्न’ — छिपा हुआ; ‘क्षीण’ — कमजोर; ‘निष्कृष्ट’ — हीन; ‘महाभारत’ का उदाहरण — युद्ध की त्रासदी; ‘फूलों की सेज’ — नारी की सीमित भूमिका का प्रतीक।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: लेखक नारी की मुक्ति का मार्ग एवं उसकी वास्तविक भूमिका का निर्धारण कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता वह नहीं है जिसे रोमांटिक कवियों और चिंतकों ने बतलाया है, बल्कि वह है जिसकी ओर संकेत गांधी और मार्क्स करते हैं। निवृत्तिमार्गियों की तरह नारी से दूर भागने की बात तो मूर्खता की बात है; और भोगवादियों के समान नारी को निरे भोग की वस्तु मान बैठना और भी गलत है। नारी केवल नर को रिझाने अथवा उसे प्रेरणा देने को नहीं बनी है। जीवन यज्ञ में उसका भी अपना हिस्सा है और वह हिस्सा घर तक ही सीमित नहीं, बाहर भी है। जिसे पीछे पुरुष अपना कर्मक्षेत्र मानता है, वह नारी का भी कर्मक्षेत्र है। नर और नारी, दोनों के जीवनदेश्य एक हैं। यह अन्याय है कि पुरुष तो अपने उद्देश्य की सिद्धि के लिए मनमाने विस्तार का क्षेत्र अधिकृत कर ले और नारियों के लिए घर का छोटा कोना छोड़ दे। जीवन की प्रत्येक बड़ी घटना आज केवल पुरुष प्रवृत्ति से नियंत्रित और संचालित होती है। इसीलिए उसमें कर्कशता अधिक, कोमलता कम दिखाई देती है। यदि इस नियंत्रण और संचालन में नारियों का भी हाथ हो तो मानवीय संबंधों में कोमलता की वृद्धि अवश्य होगी।

भावार्थ: नारी की मुक्ति का मार्ग न संन्यास है और न भोग। उसे पुरुष के समान कर्मक्षेत्र में भागीदारी मिलनी चाहिए। इससे मानवीय संबंधों में कोमलता आएगी।

विशेष: ‘जीवन यज्ञ’ — जीवन का महायज्ञ; ‘कर्मक्षेत्र’ — कार्यक्षेत्र; ‘कर्कशता’ — कठोरता; गांधी एवं मार्क्स की ओर संकेत।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘अर्धनारीश्वर’ निबंध की अंतिम पंक्तियाँ हैं।

प्रसंग: लेखक अर्धनारीश्वर की कल्पना के सच्चे अर्थ को स्पष्ट करते हुए निबंध का समापन कर रहे हैं।

व्याख्या: लेखक कहते हैं कि अर्धनारीश्वर केवल इसी बात का प्रतीक नहीं है कि नारी और नर जब तक अलग हैं तब तक दोनों अधूरे हैं, बल्कि इस बात का भी कि पुरुष में नारीत्व की ज्योति जगे, और यह कि प्रत्येक नारी में भी पौरुष का स्पष्ट आभास हो। पृथ्वी प्राण-प्राण में सजी कुसुम की ब्यारी (फूलों की बहार) माँगती है; स्वप्न-स्वप्न में सत्य की गूँज होती है, और पुरुष-पुरुष में नारी विद्यमान है।

भावार्थ: अर्धनारीश्वर का सच्चा अर्थ है — नर और नारी दोनों में एक-दूसरे के गुणों का समावेश। पुरुष में कोमलता और नारी में साहस — दोनों का विकास आवश्यक है।

विशेष: निबंध की सर्वोत्कृष्ट पंक्ति; ‘पुरुष-पुरुष में नारी’ — पुरुष में नारीत्व की उपस्थिति; काव्यात्मक शैली में निबंध का समापन; दिनकर की कविता एवं गद्य का सुंदर संगम।