शिक्षा

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ जे. कृष्णमूर्ति के निबंध ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति शिक्षा के वास्तविक अर्थ पर प्रश्न उठा रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि यदि आपने कभी अपने आपसे यह पूछा हो कि शिक्षा का अर्थ क्या है तो यह उनके लिए सचमुच आश्चर्य की बात होगी। आप विद्यालय क्यों जाते हैं? आप विविध विषय क्यों पढ़ते हैं? क्यों आप परीक्षाएँ उत्तीर्ण करते हैं, और ऊँचा स्थान प्राप्त करने के लिए दूसरों के साथ स्पर्धा करते हैं? आखिर क्या अर्थ है इस तथाकथित शिक्षा का? यह सब कुछ क्या है? यह सचमुच अत्यधिक महत्त्वपूर्ण प्रश्न है — केवल विद्यार्थियों के लिए ही नहीं अपितु माता-पिता के लिए, शिक्षकों के लिए और उन समस्त व्यक्तियों के लिए जो इस वसुधा से प्रेम करते हैं।

भावार्थ: शिक्षा का अर्थ केवल परीक्षा उत्तीर्ण करना और स्पर्धा करना नहीं है। यह प्रश्न सबके लिए महत्वपूर्ण है।

विशेष: ‘स्पर्धा’ — प्रतिस्पर्धा; ‘वसुधा’ — पृथ्वी; ‘तथाकथित’ — कहने भर की; प्रश्नों की श्रृंखला से विचारोत्तेजना।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति शिक्षा के वास्तविक उद्देश्य को स्पष्ट कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि कुछ उद्योग करना और अपनी जीविका कमाना जरूरी है; लेकिन क्या यही सब कुछ है? क्या हम केवल इसीलिए शिक्षा प्राप्त कर रहे हैं? निस्संदेह केवल उद्योग या कोई व्यवसाय ही जीवन नहीं है। जीवन बड़ा अद्भुत है, यह असीम और अगाध है, यह अनंत रहस्यों को लिए हुए है, यह एक विशाल साम्राज्य है जहाँ हम मानव कर्म करते हैं और यदि हम अपने आपको केवल आजीविका के लिए तैयार करते हैं तो हम जीवन का पूरा लक्ष्य ही खो देते हैं। कुछ परीक्षाएँ उत्तीर्ण कर लेने और गणित, रसायनशास्त्र अथवा अन्य किसी विषय में प्रवीणता प्राप्त कर लेने की अपेक्षा जीवन को समझना कहीं ज्यादा कठिन है।

भावार्थ: शिक्षा का उद्देश्य केवल आजीविका कमाना नहीं है। जीवन को समझना अधिक महत्वपूर्ण और कठिन है।

विशेष: ‘अगाध’ — जिसकी थाह न मिले; ‘प्रवीणता’ — निपुणता; ‘आजीविका’ — जीवन यापन; गहन दार्शनिक विचार।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति जीवन की विविधता और विलक्षणता का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि अतः हम चाहे शिक्षक हों या विद्यार्थी, हमें अपने आपसे क्या यह पूछना आवश्यक नहीं है कि हम क्यों शिक्षित कर रहे हैं अथवा शिक्षित हो रहे हैं? जीवन कितना विलक्षण है! ये पक्षी, ये फूल, ये वैभवशाली वृक्ष, यह आसमान, ये सितारे, ये सरिताएँ, ये मत्स्य, यह सब हमारा जीवन है! जीवन दीन है, जीवन अमीर भी! जीवन समुदायों, जातियों और देशों का पारस्परिक सतत संघर्ष है, जीवन ध्यान है, जीवन धर्म भी! जीवन गृह है, जीवन मन की प्रच्छन्न वस्तुएँ हैं — ईर्ष्याएँ, महत्त्वाकांक्षाएँ, वासनाएँ, भय, सफलताएँ, चिंताएँ। केवल इतना ही नहीं अपितु इससे कहीं ज्यादा जीवन है!

भावार्थ: जीवन अत्यंत विविध और विलक्षण है। इसमें प्रकृति, समाज, मन और आत्मा सब सम्मिलित हैं।

विशेष: ‘विलक्षण’ — अनोखा; ‘प्रच्छन्न’ — छिपा हुआ; ‘सरिताएँ’ — नदियाँ; ‘मत्स्य’ — मछली; काव्यात्मक एवं दार्शनिक शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति आधुनिक जीवन की यंत्रवतता और शिक्षा के वास्तविक कार्य पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि बहुधा हम अपने आपको जीवन के केवल एक छोटे से कोने को समझने के लिए ही तैयार करते हैं। हम कुछ परीक्षाएँ उत्तीर्ण कर लेते हैं, कोई उद्योग ढूँढ लेते हैं, हम विवाह कर लेते हैं, बच्चे पैदा कर लेते हैं और इस प्रकार अधिकाधिक यंत्रवत बन जाते हैं। हम सदैव जीवन से भयाकुल, चिंतित और भयभीत बने रहते हैं। अतएव शिक्षा का कार्य है कि वह संपूर्ण जीवन की प्रक्रिया को समझने में हमारी सहायता करे; न कि हमें केवल कुछ व्यवसाय या ऊँची नौकरी के योग्य बनाए।

भावार्थ: आधुनिक शिक्षा हमें यंत्रवत बना देती है। शिक्षा का वास्तविक कार्य जीवन की समग्र प्रक्रिया को समझाना है।

विशेष: ‘यंत्रवत’ — मशीन की तरह; ‘भयाकुल’ — भय से भरा; ‘प्रक्रिया’ — प्रक्रिया; मार्मिक एवं विचारोत्तेजक।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति शिक्षा के प्रमुख कार्य और मेधा की व्याख्या कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि निश्चित रूप से शिक्षा व्यर्थ साबित होगी, यदि वह आपको, इस विशाल और विस्तीर्ण जीवन को, इसके समस्त रहस्यों को, इसकी अद्भुत रमणीयताओं को, इसके दुखों और हर्षों को समझने में सहायता न करे! भले ही आप ऊपर-ऊपर विद्यालयों में प्राप्त लब्धि और पदों के आधार पर आगे की ओर बढ़ते जाएँ, लेकिन यह सब कुछ पा लेने के बाद क्या होगा? यदि आप मन ही आपके प्रक्रिया में कूटित, चिंतित और रुष्ट बन जाए तो क्या आप कभी अर्थ खोज पाएँगे? इसीलिए आपको आर्थिक विवशता से शीघ्र ही छुटकारा पाना होगा जिससे आप अपने मन की उस मेधा का उद्घाटन कर सकें जिसके द्वारा हम अपनी समस्त समस्याओं का हल खोज सकें। अब यह प्रश्न उठता है कि यह मेधा क्या है? निस्संदेह यह मेधा वह शक्ति है जिसके द्वारा आप भय और सिद्धांतों की अनुपस्थिति में स्वतंत्रता के साथ सोचते हैं ताकि आप अपने लिए सत्य की, वास्तविकता की खोज कर सकें।

भावार्थ: शिक्षा का प्रमुख कार्य मेधा का विकास करना है। मेधा वह शक्ति है जो भय और सिद्धांतों से मुक्त होकर स्वतंत्रता के साथ सोचने में सक्षम बनाती है।

विशेष: ‘विस्तीर्ण’ — विस्तृत; ‘रमणीयता’ — सुंदरता; ‘कूटित’ — कुंठित; ‘उद्घाटन’ — खोलना; गहन दार्शनिक विचार।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति भय और मेधा के संबंध, स्वतंत्रता और विद्रोह के महत्व पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि आप जानते हैं कि बचपन से ही आपका एक ऐसे वातावरण में रहना अत्यंत आवश्यक है जो स्वतंत्रतापूर्ण हो। हममें से अधिकांश व्यक्ति ज्यों-ज्यों बड़े होते जाते हैं, त्यों-त्यों ज्यादा भयभीत होते जाते हैं, हम जीवन से भयभीत रहते हैं, नौकरी के छूटने से, परंपराओं से और इस बात से भयभीत रहते हैं कि पड़ोसी, पत्नी या पति क्या कहेंगे, मृत्यु से भयभीत रहते हैं। हममें से अधिकांश व्यक्ति, किसी न किसी रूप में भयभीत हैं और जहाँ भय है वहाँ मेधा नहीं है। क्या यह सब नहीं है कि हम बचपन से ही एक ऐसे वातावरण में रहें जहाँ भय न हो, जहाँ स्वतंत्रता हो — मनचाहे कार्य करने की स्वतंत्रता नहीं, अपितु एक ऐसी स्वतंत्रता जहाँ आप जीवन की संपूर्ण प्रक्रिया समझ सकें। हमें जीवन को कितना कठिन बना दिया है; सचमुच जीवन के इस ईश्वर्य की, इसकी अनंत गहराई और इसके अद्भुत सौंदर्य को जानने की तो बात ही महसूस कर सके जब आप प्रत्येक वस्तु के खिलाफ विद्रोह करें — संगठित धर्म के खिलाफ, परंपरा के खिलाफ और इस सड़े हुए समाज के खिलाफ ताकि आप एक मानव की भाँति अपने लिए सत्य की खोज कर सकें। अनुकरण करना शिक्षा नहीं है। क्या यह सत्य नहीं है? आपके माता-पिता, आपके शिक्षक और आपके समाज ने जो कुछ कहा है उसे मान लेना बड़ा आसान है। यह जीवित रहने का सुरक्षित और आसान मार्ग है लेकिन ऐसा जीवन 'जीवन' नहीं है क्योंकि इसमें भय है, ह्रास है, मृत्यु है। जिंदगी का अर्थ है अपने लिए सत्य की खोज और यह तभी संभव है जब स्वतंत्रता हो, जब आपके अंतर में सतत क्रांति की ज्वाला प्रकाशमान हो।

भावार्थ: भय से मेधा का नाश होता है। सत्य की खोज के लिए स्वतंत्रता और विद्रोह आवश्यक हैं। अनुकरण शिक्षा नहीं है।

विशेष: ‘ह्रास’ — कमी, नाश; ‘अनुकरण’ — नकल; ‘सतत क्रांति की ज्वाला’ — निरंतर क्रांति की आग; मार्मिक एवं विचारोत्तेजक।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति अराजकता के प्रश्न का उत्तर दे रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि यह पूछा जाता है — यदि सभी व्यक्ति क्रांति करेंगे तो क्या विश्व में अराजकता नहीं फैल जाएगी? लेकिन क्या हमारा वर्तमान समाज इतना सुव्यवस्थित है कि यह प्रत्येक व्यक्ति द्वारा की गई क्रांति से अव्यवस्थित हो जाएगा? क्या अभी अराजकता नहीं है? क्या प्रत्येक वस्तु सुंदर है, पवित्र है? क्या प्रत्येक व्यक्ति आनंद से, समृद्धि से, पूर्णता से जी पा रहा है? क्या व्यक्ति-व्यक्ति में विरोध नहीं है? क्या चारों ओर महत्त्वाकांक्षा और प्रतिस्पर्धा नहीं है? अतः हमें सर्वप्रथम यह समझ लेना है कि विश्व में पहले से ही अराजकता है। आप कहीं इसे सुव्यवस्थित न समझ बैठें! कहीं कुछ शब्दों से आप स्वयं को मोहित न कर लें! चाहे भारत हो, चाहे यूरोप, चाहे अमेरिका हो, चाहे रूस — संपूर्ण विश्व ही नाश की ओर अग्रसर हो रहा है।

भावार्थ: विश्व में पहले से ही अराजकता है। क्रांति से अराजकता नहीं फैलेगी, बल्कि वह अराजकता को दूर करने का मार्ग है।

विशेष: ‘सुव्यवस्थित’ — अच्छी व्यवस्था वाला; ‘अग्रसर’ — आगे बढ़ना; ‘नाश’ — विनाश; तीखा एवं विचारोत्तेजक।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति चुनौती का उत्तर देने के तरीके पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि यदि आप सचमुच इसका क्षय देखते हैं तो यह आपके लिए एक चुनौती है! चुनौती है कि आप इस ज्वलंत समस्या का हल खोजें। आप इस चुनौती का उत्तर किस प्रकार देते हैं यह बड़ा महत्त्वपूर्ण प्रश्न है। क्या नहीं है? यदि आप इसका उत्तर एक हिंदू अथवा एक बौद्ध या एक ईसाई या एक साम्यवादी की भाँति देते हैं तब आपका यह प्रत्युत्तर ही नहीं होगा। आप इसका प्रत्युत्तर पूर्णता से तो तभी दे सकते हैं जब आप अभय हों, आप एक हिंदू या एक साम्यवादी या एक पूँजीपति की भाँति न सोचें अपितु एक समग्र मानव की भाँति इस समस्या का हल खोजने का प्रयत्न करें। आप इस समस्या का तब तक हल नहीं कर सकते जब तक कि आप स्वयं संपूर्ण समाज के खिलाफ क्रांति नहीं करते, इस महत्त्वाकांक्षा के खिलाफ विद्रोह नहीं करते, जिस पर संपूर्ण मानव समाज आधारित है। जब आप स्वयं महत्त्वाकांक्षी नहीं हैं, पूँजीपति नहीं हैं एवं अपनी ही सुरक्षा से चिपके हुए नहीं हैं, तभी इस चुनौती का प्रत्युत्तर दे सकेंगे। तभी आप नूतन विश्व का निर्माण कर सकेंगे। क्रांति करना, सीखना और प्रेम करना — ये तीनों पृथक-पृथक प्रक्रियाएँ नहीं हैं।

भावार्थ: चुनौती का उत्तर एक समग्र मानव की भाँति देना चाहिए। क्रांति, सीखना और प्रेम — ये एक ही प्रक्रिया के अंग हैं।

विशेष: ‘ज्वलंत’ — जलता हुआ; ‘अभय’ — निडर; ‘समग्र मानव’ — पूर्ण मानव; ‘नूतन’ — नया; गहन दार्शनिक विचार।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति सीखने की प्रक्रिया और गुरु के महत्व पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि जब आप वास्तव में सीख रहे होते हैं तब पूरा जीवन ही सीखते हैं। तब आपके लिए कोई गुरु ही नहीं रह जाता है। तब प्रत्येक वस्तु आपको सिखाती है — एक सूखी पत्ती, एक उड़ती हुई चिड़िया, एक खुशबू, एक आँसू, एक धनी, वे गरीब जो चिल्ला रहे हैं, एक महिला की मुस्कराहट, किसी का अहंकार। आप प्रत्येक वस्तु से सीखते हैं, अतः कोई मार्गदर्शक नहीं, कोई दार्शनिक नहीं, कोई गुरु नहीं। तब आपका जीवन स्वयं आपका गुरु है और आप सतत सीखते रहते हैं।

भावार्थ: सच्चा सीखना तब होता है जब जीवन स्वयं गुरु बन जाता है। तब किसी बाहरी गुरु की आवश्यकता नहीं रहती।

विशेष: ‘सतत’ — निरंतर; ‘मार्गदर्शक’ — रास्ता दिखाने वाला; ‘अहंकार’ — अभिमान; काव्यात्मक एवं दार्शनिक शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति महत्त्वाकांक्षा के नकारात्मक प्रभावों पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि महत्त्वाकांक्षा अच्छी है या बुरी यह न पूछते हुए सर्वप्रथम यह ज्ञात करें कि क्या महत्त्वाकांक्षी व्यक्ति अपना ही नाश नहीं कर रहा है? आप अपने आस-पास देखें और उन व्यक्तियों का निरीक्षण करें जो महत्त्वाकांक्षी हैं। जब आप महत्त्वाकांक्षी होते हैं तब क्या घटित होता है? तब आप केवल अपने ही संबंध में सोचते हैं, क्या नहीं सोचते? तब आप क्रूर बन जाते हैं और अन्य व्यक्तियों को एक ओर ढकेल देते हैं, क्योंकि आपको अपनी महत्त्वाकांक्षा जो पूरी करनी है! आपको बड़ा व्यक्ति जो बनना है! ऐसा कर आप समाज में असफल और सफल व्यक्तियों के बीच में संघर्ष पैदा कर देते हैं। इस प्रकार आप में और उन व्यक्तियों में जो आपकी ही भाँति महत्त्वाकांक्षी हैं, निरंतर युद्ध चलता रहता है। क्या इस संघर्ष से जीवन सृजनशील बन सकता है?

भावार्थ: महत्त्वाकांक्षा मनुष्य को क्रूर बनाती है और समाज में संघर्ष पैदा करती है। यह जीवन को सृजनशील नहीं बनाती।

विशेष: ‘नाश’ — विनाश; ‘सृजनशील’ — रचनात्मक; ‘निरंतर युद्ध’ — लगातार संघर्ष; तीखा एवं विचारोत्तेजक।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ से संकलित हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति प्रेम से कार्य करने के महत्व पर विचार कर रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि क्या आप उस समय महत्त्वाकांक्षी रहते हैं जब आप सहज प्रेम से कोई कार्य सिर्फ कार्य के लिए करते हैं? जब आप कोई कार्य अपनी समग्रता से करते हैं — इसलिए नहीं कि उससे आप कहीं पहुँचना चाहते हैं, कोई लाभ उठाना चाहते हैं अथवा कोई ऊँचा परिणाम प्राप्त करना चाहते हैं, परंतु इसलिए कि उसके करने में आप प्रेम अनुभव करते हैं — अतः यह महत्त्वाकांक्षा नहीं है, है क्या? तब वहाँ कोई प्रतिस्पर्धा नहीं होती है। तब आप प्रथम स्थान पाने के लिए संघर्ष नहीं करते हैं। अतः क्या शिक्षा का यह कार्य नहीं कि वह आपको यह खोजने में सहायता करे कि आप सचमुच कौन सा कार्य प्रेम से करना पसंद करते हैं? ताकि आप प्रारंभ से अंत तक वहीं कार्य करें, जिसे आप बहुत अच्छा समझते हों और जो आपके लिए गंभीर अर्थ लिए हुए हो, अन्यथा आप अंत तक अपने आपको अभागा समझते रहेंगे! सचमुच कौन सा कार्य आप प्रेम से करना चाहते हैं, यह नहीं समझकर यदि आप कोई कार्य महज आदतन किए जाते हैं तो उस कार्य से आपको केवल ऊब, ह्रास और मृत्यु प्राप्त होती है। अतः आपको बचपन से ही यह जान लेना अत्यंत आवश्यक है कि आप कौन सा कार्य सचमुच प्रेम से करना चाहते हैं। नूतन समाज के निर्माण के लिए यही एकमात्र मार्ग है।

भावार्थ: प्रेम से किया गया कार्य महत्त्वाकांक्षा नहीं है। शिक्षा का कार्य है कि वह युवाओं को यह खोजने में सहायता करे कि वे कौन सा कार्य प्रेम से करना चाहते हैं।

विशेष: ‘समग्रता’ — पूर्णता; ‘अभागा’ — भाग्यहीन; ‘ह्रास’ — नाश; ‘आदतन’ — आदत से; मार्मिक एवं विचारोत्तेजक।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘शिक्षा’ की अंतिम पंक्तियाँ हैं।

प्रसंग: कृष्णमूर्ति नूतन विश्व के निर्माण और क्रांति के जनकों के बारे में बता रहे हैं।

व्याख्या: कृष्णमूर्ति कहते हैं कि जब हम अपनी पूरी शक्ति के साथ एक नूतन विश्व के निर्माण करने की आवश्यकता महसूस करते हैं, जब हममें से प्रत्येक व्यक्ति पूर्णतया मानसिक और आध्यात्मिक क्रांति में होता है, तब हम अवश्य अपना हृदय, अपना मन और अपना समस्त जीवन इस प्रकार के विद्यालयों के निर्माण में लगा देते हैं, जहाँ न तो भय हो और न तो उससे लगा फैसाव हो। बहुत थोड़े व्यक्ति ही वास्तव में क्रांति के जनक होते हैं। वे खोजते हैं कि सत्य क्या है और उस सत्य के अनुसार आचरण करते हैं, परंतु सत्य की खोज के लिए परंपराओं से मुक्ति तो आवश्यक है, जिसका अर्थ है समस्त भयों से मुक्ति।

भावार्थ: नूतन विश्व का निर्माण तब होगा जब प्रत्येक व्यक्ति मानसिक और आध्यात्मिक क्रांति से गुजरेगा। सत्य की खोज के लिए परंपराओं और भयों से मुक्ति आवश्यक है।

विशेष: ‘नूतन’ — नया; ‘फैसाव’ — निर्णय; ‘क्रांति के जनक’ — क्रांति के जन्मदाता; ‘आचरण’ — व्यवहार; भावपूर्ण एवं प्रेरणादायक समापन।