दीनता, विनय और भक्ति की अद्वितीय साधना — तुलसी का आत्म-प्रकटन
हिंदी साहित्य के शीर्षस्थ महाकवि
गोस्वामी तुलसीदास हिंदी के मध्यकालीन भक्तिकाव्य की सगुण भक्तिधारा की रामभक्त शाखा के प्रधान कवि हैं। उनका महाकाव्य ‘रामचरितमानस’ हिंदी की श्रेष्ठतम प्रबंधकाव्य कृति है, जिसमें संपूर्ण परंपरा, युगजीवन, समाज एवं संस्कृति की समन्वित एवं सुलिखित अभिव्यक्ति हुई है।
प्रथम पद में तुलसीदास सीता से सहायता माँगते हैं। वे कहते हैं — ‘हे माँ! कभी अवसर पाकर मेरी भी सुध लेना और कुछ करुण कथा चलाकर मुझे याद दिलाना। मैं दीन, सब प्रकार के अवगुणों से युक्त, क्षीण, मलीन और पापी हूँ। प्रभु की दासी के दास कहलाकर नाम लेते हुए ही अपना पेट भरता हूँ। वे पूछेंगे — “वह कौन है?” तब उन्हें नाम और दशा बताना। रामकृपालु के सुनते ही मेरी बिगड़ी बात बन जाएगी। जानकी जगजननी जन की बचन-सहाय से तुलसीदास भव-सागर से तर जाएगा, उनके नाथ के गुणगण गाकर।’
द्वितीय पद में तुलसीदास अपनी दीनता और दरिद्रता का वर्णन करते हुए कहते हैं — ‘मैं तुम्हारे द्वार पर हूँ, और किसी के द्वार पर क्यों जाऊँ? कलियुग भयानक है, दुकाल दारुण है, सब कुभाँति और कुसाजु (अव्यवस्था) फैला है। नीच जन मन से ऊँचे बनते हैं — जैसे कोढ़ में खाज। हृदय में कराह उठती है, साधु-समाज में जाकर बूझता हूँ। मुझ जैसे को कहीं कुछ मिले, तो उन्होंने कहा — ‘कोसलराज’। दीनता-दरिद्रता को दलने वाले कृपा के सागर (के रूप में) विराजमान हैं। दानी दशरथराय के तुम शिरताज हो। जन्म का भूखा भिखारी हूँ, गरीबनिवाज! पेट भरि तुलसी को खिलाइए, भक्ति-सुधा सुनाइए।’
“दीनता-दारिद दलै को कृपाबारिधि ब्राजु ।
दानि दसरथरायके, तू बानइत सिरताजु ॥” — तुलसीदास
परीक्षा उपयोगी — संदर्भ, प्रसंग, भावार्थ एवं विशेष सहित
“कबहूँक अंब अवसर पाइ ।
मेरिओ सुध द्याइबी कछु करुन-कथा चलाइ ॥
दीन, सब औगहीन, छीन, मलीन, अघी अघाइ ।
नाम लै भरै उदर एक प्रभु-दासी-दास कहाइ ॥
बूझिहै ‘सो है कौन’, कहिबी नाम दसा जनाइ ।
सुनत रामकृपालु के मेरो बिगारिओ बनि जाइ ॥
जानकी जगजननि जन की किए बचन-सहाइ ।
तरै तुलसीदास भव तव-नाथ-गुन-गन गाइ ॥”
संदर्भ: प्रस्तुत पद गोस्वामी तुलसीदास द्वारा रचित ‘विनय पत्रिका’ से संकलित है।
प्रसंग: कवि यहाँ माता जानकी (सीता) से सहायता माँगते हुए अपनी दीनता और भक्ति-भाव प्रकट कर रहे हैं।
व्याख्या: तुलसीदास कहते हैं — ‘हे माँ! कभी अवसर पाकर मेरी भी सुध लेना और कुछ करुण कथा चलाकर मुझे याद दिलाना। मैं दीन, सब प्रकार के अवगुणों से युक्त, क्षीण, मलीन और पापी हूँ। प्रभु की दासी के दास कहलाकर नाम लेते हुए ही अपना पेट भरता हूँ। वे पूछेंगे — “वह कौन है?” तब उन्हें नाम और दशा बताना। रामकृपालु के सुनते ही मेरी बिगड़ी बात बन जाएगी। जानकी जगजननी जन की बचन-सहाय से तुलसीदास भव-सागर से तर जाएगा, उनके नाथ के गुणगण गाकर।’
विशेष: विनय और दैन्य भाव का सुंदर संगम; ‘प्रभु-दासी-दास’ जैसे विशेषण से भक्ति की पराकाष्ठा; ‘बचन-सहाय’ शब्द में सीता के वचन की सामर्थ्य का विश्वास।
“द्वार हौं तोर हौं को आजु ।
रटत रिरिहा। आरि और न, कौर हौ तें काजु ॥
कलि कराल। दुकाल। दारुन, सब कुभाँति कुसाजु ।
नीच जन, मन् ऊँच, जैसी कोढ़ में की खाजु ॥
हहरि हिय में सद्य बूझयो जाइ साधु-समाजु ॥
मोहुसे कहुँ कतहुँ कोउ, तिन्ह कहयो कोसलराजु ॥
दीनता-दारिद दलै को कृपाबारिधि ब्राजु ।
दानि दसरथरायके, तू बानइत सिरताजु ॥
जनमको भूखो भिखारी हौं गरीबनिवाजु ।
पेट भरि तुलसिहि जैवाइय भगति-सुधा सुनाजु ॥”
संदर्भ: प्रस्तुत पद ‘विनय पत्रिका’ से संकलित है और कवि की दीनता एवं भक्ति-भावना को प्रकट करता है।
प्रसंग: कवि यहाँ अपनी दीनता और दरिद्रता का वर्णन करते हुए भगवान से सहायता की याचना कर रहे हैं।
व्याख्या: तुलसीदास कहते हैं — ‘मैं तुम्हारे द्वार पर हूँ, और किसी के द्वार पर क्यों जाऊँ? कलियुग भयानक है, दुकाल दारुण है, सब कुभाँति और कुसाजु (अव्यवस्था) फैला है। नीच जन मन से ऊँचे बनते हैं — जैसे कोढ़ में खाज। हृदय में कराह उठती है, साधु-समाज में जाकर बूझता हूँ। मुझ जैसे को कहीं कुछ मिले, तो उन्होंने कहा — ‘कोसलराज’। दीनता-दरिद्रता को दलने वाले कृपा के सागर (के रूप में) विराजमान हैं। दानी दशरथराय के तुम शिरताज हो। जन्म का भूखा भिखारी हूँ, गरीबनिवाज! पेट भरि तुलसी को खिलाइए, भक्ति-सुधा सुनाइए।’
विशेष: दीनता और दरिद्रता का मार्मिक चित्रण; ‘कोढ़ में की खाजु’ जैसी सटीक उपमा; भक्ति-सुधा की भूख भौतिक भूख से ऊपर।
“कलि कराल। दुकाल। दारुन, सब कुभाँति कुसाजु ।
नीच जन, मन् ऊँच, जैसी कोढ़ में की खाजु ॥”
संदर्भ: यह पंक्ति द्वितीय पद के मध्य भाग से उद्धृत है।
प्रसंग: कवि कलियुग की विकटता और सामाजिक विसंगतियों का चित्रण कर रहे हैं।
व्याख्या: तुलसीदास कहते हैं कि कलियुग अत्यंत कराल (भयानक) है, दुकाल दारुण (भीषण) है, और सब ओर कुभाँति एवं अव्यवस्था फैली हुई है। नीच जन मन से ऊँचे बन रहे हैं — यह ऐसा ही है जैसे कोढ़ में खाज लग जाए। ‘कोढ़ में खाजु’ एक अत्यंत सटीक उपमा है जो दुगुनी विपत्ति को दर्शाती है — जब कोई पहले से दुखी हो और उस पर और दुख आ पड़े।
विशेष: अनुप्रास अलंकार का सुंदर प्रयोग (कलि-कराल-कुभाँति-कुसाजु); ‘कोढ़ में खाजु’ — लोकोक्ति का सटीक प्रयोग।
“जनमको भूखो भिखारी हौं गरीबनिवाजु ।
पेट भरि तुलसिहि जैवाइय भगति-सुधा सुनाजु ॥”
संदर्भ: यह अंतिम पंक्ति द्वितीय पद की है जो कवि के भक्ति-भाव को प्रकट करती है।
प्रसंग: कवि यहाँ अपनी आत्मिक भूख को प्रकट करते हुए भगवान से भक्ति-सुधा (भक्ति का अमृत) माँग रहे हैं।
व्याख्या: तुलसीदास कहते हैं — ‘मैं जन्म से भूखा भिखारी हूँ, हे गरीबनिवाज! मेरा पेट भरकर तुलसी को खिलाइए और भक्ति-सुधा सुनाइए।’ यहाँ ‘भूखा भिखारी’ शब्द केवल भौतिक भूख का प्रतीक नहीं है — यह आत्मिक भूख है जो भक्ति के अमृत से ही तृप्त हो सकती है। तुलसी भौतिक भोजन की नहीं, भक्ति-सुधा (भक्ति-अमृत) की याचना कर रहे हैं — यह भक्ति-भावना का चरमोत्कर्ष है।
विशेष: ‘भक्ति-सुधा’ शब्द भक्ति-साहित्य में अत्यंत महत्वपूर्ण है — यह आत्मिक तृप्ति का प्रतीक है। ‘गरीबनिवाजु’ सम्बोधन में गरीबों के उद्धारक के रूप में राम की महिमा गाई गई है।
परीक्षा में पूछे जाने योग्य महत्वपूर्ण शब्दों के प्रामाणिक अर्थ
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यहाँ ‘अंब’ संबोधन सीता (जानकी) के लिए है। तुलसीदास सीता को ‘माँ’ कहकर संबोधित कर रहे हैं। इस संबोधन का मर्म यह है कि तुलसी सीता को संसार की जननी (जगजननि) मानते हैं और उन्हें माता के रूप में स्वीकार करते हैं। माँ के प्रति सहज वात्सल्य-भाव और भक्ति-भाव के कारण तुलसी उन्हें ‘अंब’ कहते हैं, जिससे उनकी विनम्रता और आत्मीयता प्रकट होती है।
प्रथम पद में तुलसीदास ने अपना परिचय अत्यंत विनम्रता और दीनता के साथ दिया है। वे स्वयं को — ‘दीन, सब अवगुणों से युक्त, क्षीण, मलीन, पापी और पाप से भरा हुआ’ — बताते हैं। वे कहते हैं कि वे ‘प्रभु की दासी के दास’ कहलाकर नाम लेते हुए ही अपना पेट भरते हैं। यह परिचय तुलसी की विनम्रता, आत्म-सजगता और दास्य भाव की पराकाष्ठा को दर्शाता है।
तुलसीदास सीधे राम से न कहकर सीता से कहलवाना चाहते हैं क्योंकि — (1) सीता को ‘जगजननि’ (संसार की माता) मानकर उनके प्रति वात्सल्य-भाव है; माँ से सहायता माँगने में संकोच नहीं होता। (2) राम ‘कृपालु’ हैं, किंतु सीता माता के रूप में और अधिक सहजता से सहायता कर सकती हैं। (3) भक्ति-साहित्य में माता के माध्यम से भगवान तक पहुँचने की परंपरा रही है — जैसे बालक माँ के माध्यम से पिता तक पहुँचता है। (4) यह तुलसी की विनम्रता और दास्य भाव को भी प्रकट करता है।
इस पंक्ति में तुलसीदास कलियुग की विकटता का चित्रण कर रहे हैं। वे कहते हैं — ‘कलियुग अत्यंत भयानक (कराल) है, दुर्भिक्ष (दुकाल) दारुण है, और सब ओर कुभाँति (बुरी तरह) एवं कुसाजु (अव्यवस्था) फैली हुई है।’ यहाँ कवि ने कलियुग की चारों ओर फैली विसंगतियों, अराजकता, अन्याय और पतन का मार्मिक चित्रण किया है। ‘कलि-कराल-कुभाँति-कुसाजु’ में अनुप्रास अलंकार का सुंदर प्रयोग हुआ है।
इस पंक्ति में तुलसीदास कहते हैं कि कलियुग में नीच जन (दुष्ट व्यक्ति) मन से ऊँचे बन रहे हैं — अर्थात् वे अपने को बड़ा और श्रेष्ठ दिखाने का प्रयास कर रहे हैं। यह स्थिति ऐसी ही है जैसे ‘कोढ़ में खाज’ लग जाए — जब व्यक्ति पहले से ही कोढ़ जैसे भयानक रोग से पीड़ित हो और उस पर खाज भी लग जाए, तो उसकी पीड़ा दुगुनी हो जाती है। इसी प्रकार कलियुग में नीच लोगों का मन से ऊँचे बनना समाज के लिए दुगुनी विपत्ति है। ‘कोढ़ में खाज’ लोकोक्ति का सटीक प्रयोग किया गया है।
तुलसीदास को भक्ति-सुधा (भक्ति के अमृत) की भूख है। वे स्वयं को ‘जन्म का भूखा भिखारी’ कहते हैं और भगवान से प्रार्थना करते हैं — ‘पेट भरि तुलसिहि जैवाइय भगति-सुधा सुनाजु’ (पेट भरकर तुलसी को भक्ति-सुधा सुनाइए)। यहाँ ‘भूख’ केवल भौतिक भूख नहीं है — यह आत्मिक भूख है। तुलसी भौतिक भोजन की नहीं, बल्कि भक्ति के अमृत की याचना कर रहे हैं, जो आत्मा को तृप्त कर सकता है। यह भक्ति-भावना का चरमोत्कर्ष है।
पठित पदों के आधार पर राम स्वभाव से — (1) कृपालु हैं — ‘सुनत रामकृपालु के मेरो बिगारिओ बनि जाइ’। (2) दीनबंधु हैं — वे दीनों के बंधु हैं और उनकी सहायता करते हैं। (3) गरीबनिवाजु हैं — गरीबों का उद्धार करने वाले। (4) कृपाबारिधि (कृपा के समुद्र) हैं — ‘दीनता-दारिद दलै को कृपाबारिधि ब्राजु’। (5) दानी दशरथराय के शिरताज हैं — राजा दशरथ के सर्वश्रेष्ठ पुत्र। इस प्रकार राम दीन-दुखियों के उद्धारक, कृपालु और गरीबनिवाज के रूप में चित्रित हुए हैं।
पठित पदों के आधार पर तुलसी की भक्ति-भावना की प्रमुख विशेषताएँ ये हैं — (1) दास्य भाव: वे स्वयं को ‘प्रभु-दासी-दास’ कहते हैं। (2) विनय और दीनता: वे स्वयं को दीन, अवगुणी, पापी बताते हैं। (3) मातृ-भाव: सीता को ‘अंब’ और ‘जगजननि’ कहकर उनसे सहायता माँगते हैं। (4) भक्ति-सुधा की भूख: उन्हें भौतिक भोजन नहीं, भक्ति-सुधा चाहिए। (5) निर्भरता: ‘द्वार हौं तोर हौं को आजु’ — वे भगवान के द्वार पर ही रहना चाहते हैं। (6) सर्वस्व समर्पण: उनकी भक्ति में पूर्ण समर्पण भाव है।
