बातचीत

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ बालकृष्ण भट्ट द्वारा रचित ‘बातचीत’ निबंध के प्रारंभिक भाग से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ वाक्शक्ति की महिमा का वर्णन करते हुए बताते हैं कि यदि मनुष्य में वाक्शक्ति न होती तो क्या होता।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘यह सभी स्वीकार करेंगे कि ईश्वर ने मनुष्य को जो अनेक शक्तियाँ वरदान के रूप में दी हैं, उनमें वाक्शक्ति भी एक है। यदि मनुष्य की अन्य इंद्रियाँ अपनी-अपनी शक्तियों में अटल रहतीं और मनुष्य में वाक्शक्ति न होती, तो हम नहीं जानते कि इस गूँगी सृष्टि का क्या हाल होता। सब लोग लूंज-पूंज (अंधकार) से हो मानो कोने में बैठा दिए गए होते और जो सुख-दुख का अनुभव हम अपनी दूसरी इंद्रियों के द्वारा करते, उसे अवाक् (बोलने में असमर्थ) होने के कारण हम आपस में एक-दूसरे से कह-सुन न सकते।’

भावार्थ: वाक्शक्ति मनुष्य की सबसे महत्वपूर्ण शक्ति है — इसके बिना मानव समाज की कल्पना भी नहीं की जा सकती।

विशेष: वाक्शक्ति की महिमा का सुंदर वर्णन; ‘गूँगी सृष्टि’ एवं ‘लूंज-पूंज’ जैसे शब्दों का सजीव प्रयोग; सरल एवं सहज भाषा-शैली; कल्पना का सुंदर प्रयोग।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध के द्वितीय भाग से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ ‘स्पीच’ एवं ‘बातचीत’ के बीच का अंतर स्पष्ट कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘इस वाक्शक्ति के अनेक फायदों में ‘स्पीच’ (भाषण) और बातचीत दोनों हैं। किंतु सभी में से बातचीत का ढंग ही निराला है। बातचीत में वक्ता को नाज-नखरा जाहिर करने का मौका नहीं दिया जाता — कि वह बड़े अंदाज से गिन-गिनकर पाँव रखता हुआ पुलपिट (मंच) पर जा खड़ा हो और पुण्याहवाचन या नांदीपाठ की तरह घंटों तक साहबान मजलिस, चेयरमैन, लेडीज एंड जेंटलमेन की बहुत स्तुति करे-करावे और तब किसी तरह भाषण आरंभ करे।’

भावार्थ: भाषण में औपचारिकता एवं आडंबर होता है, किंतु बातचीत में सहजता एवं आत्मीयता होती है।

विशेष: ‘स्पीच’ और ‘बातचीत’ का सुंदर तुलनात्मक वर्णन; अंग्रेजी शब्दों का स्वाभाविक प्रयोग; व्यंग्यात्मक शैली; ‘पुलपिट’, ‘साहबान मजलिस’ जैसे शब्दों का प्रयोग।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ भाषण की कृत्रिमता पर व्यंग्य कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘जहाँ भाषण में कोई मर्म या नोक की चुटीली बात वक्ता महाशय के मुख से निकली कि तालियों की ध्वनि से सारा कमरा गूँज उठता है। इसलिए वक्ता को व्यर्थ ही ढूँढ़कर कोई ऐसा अवसर अपने भाषण में लाना ही पड़ता है जिसमें तालियाँ अवश्य बजें।’

भावार्थ: भाषण में वक्ता को जनता की प्रशंसा पाने के लिए कृत्रिम उपाय करने पड़ते हैं — जबकि बातचीत में ऐसा नहीं होता।

विशेष: ‘करतलध्वनि’ शब्द का सुंदर प्रयोग; भाषण की कृत्रिमता पर तीखा व्यंग्य; ‘खामख्वाह हूँढ़कर’ जैसे शब्दों से भाषण की सच्चाई पर सवाल।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध के चतुर्थ भाग से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बातचीत की सहजता एवं भाषण की औपचारिकता का तुलनात्मक वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘हमारी साधारण बातचीत का एक घरेलू ढंग है — उसमें न तालियों का मौका होता है, न लोगों के ठहाकों की बात। हम दो आदमी प्रेमपूर्वक बातचीत करते हैं। कोई चुटीली बात आ गई — हँस पड़े। मुसकराहट से होंठों का फड़क उठना ही इस हँसी की अंतिम सीमा है। स्पीच (भाषण) का उद्देश्य सुननेवालों के मन में जोश एवं उत्साह पैदा करना है — जबकि घरेलू बातचीत मन बहलाने का ढंग है। उसमें भाषण की वह गंभीरता बेकदर होकर धक्के खाती फिरती है (अर्थात् बातचीत में गंभीरता की कोई जगह नहीं)।’

भावार्थ: भाषण और बातचीत के उद्देश्य में मूल अंतर है — भाषण जोश पैदा करता है, बातचीत मन रमाती है।

विशेष: ‘संलाप’, ‘संजीदगी’, ‘बेकदर’ जैसे शब्दों का सुंदर प्रयोग; हँसी की अंतिम सीमा का चित्रण — मुसकराहट से होंठों का फड़क उठना; तुलनात्मक शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बातचीत की अनिवार्यता एवं उसके मनोवैज्ञानिक महत्व का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘जिस प्रकार मनुष्य को अपनी जिंदगी आनंदमय बनाने के लिए खाने, पीने, चलने-फिरने की आवश्यकता होती है, उसी प्रकार बातचीत की भी अत्यंत आवश्यकता होती है। जो मवाद (पीब) या धुआँ मन में जमा हो जाता है — वह बातचीत के द्वारा भाप बनकर बाहर निकल जाता है। इससे चित्त हल्का एवं स्वच्छ होकर परम आनंद में मग्न हो जाता है। बातचीत का भी एक विशेष प्रकार का आनंद होता है। जिनको बातचीत करने की आदत पड़ जाती है, वे बातचीत के पीछे खाना-पीना भी छोड़ देते हैं। अपना बड़ा नुकसान कर देना उन्हें अच्छा लगता है — किंतु वे बातचीत का आनंद नहीं खोना चाहते।’

भावार्थ: बातचीत मानसिक स्वास्थ्य के लिए अत्यंत आवश्यक है — यह मन के भार को हल्का करती है।

विशेष: ‘मवाद या धुआँ’ का रूपक — मानसिक बोझ के लिए; ‘भाप बनकर बाहर निकलना’ — सुंदर बिंब; बातचीत की लत का चित्रण; तुलनात्मक शैली (खाना-पीना vs बातचीत)।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बातचीत की लुभावनी शक्ति को रॉबिन्सन क्रूसो के उदाहरण से सिद्ध कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘रॉबिन्सन क्रूसो की कहानी तो बहुत लोगों ने पढ़ी होगी — जिसे 16 वर्ष तक मनुष्य का मुख देखने को भी नहीं मिला। कुत्ते, बिल्ली आदि जानवरों के बीच रहने के बाद 16 वर्ष बाद उसने ‘फ्राइडे’ (उसका सेवक) के मुख से एक बात सुनी। यद्यपि फ्राइडे ने अपनी जंगली बोली में कहा था — किंतु उस समय रॉबिन्सन को ऐसा आनंद हुआ, मानो उसने नए सिरे से मनुष्य का शरीर पाया हो। इससे सिद्ध होता है कि मनुष्य की वाक्शक्ति में कितनी लुभावनी शक्ति है।’

भावार्थ: वाक्शक्ति मनुष्य के लिए प्राणवायु के समान है — इसके बिना वह अधूरा है।

विशेष: रॉबिन्सन क्रूसो के प्रसिद्ध उदाहरण का सुंदर प्रयोग; ‘आदमी का चोला पाया’ — सुंदर मुहावरा; वाक्शक्ति की शक्ति को सिद्ध करने का मार्मिक तरीका।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ वाणी की महिमा एवं बेन जॉनसन के कथन का समर्थन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘जिनसे हमारा केवल पत्र-व्यवहार है, कभी साक्षात्कार भी नहीं हुआ — उन्हें अपने प्रेमी से बातें करने की कितनी लालसा रहती है! अपने भीतरी भाव को दूसरे पर प्रकट करना और उसका आशय ग्रहण करना — यह शब्दों (वाणी) के द्वारा ही संभव है। सत्य है — जब तक मनुष्य बोलता नहीं, तब तक उसका गुण-दोष प्रकट नहीं होता। बेन जॉनसन का यह कथन कि ‘बोलने से ही मनुष्य के रूप का साक्षात्कार होता है’ — बहुत ही उचित जान पड़ता है।’

भावार्थ: वाणी ही मनुष्य के व्यक्तित्व का दर्पण है — इससे ही उसके गुण-दोष प्रकट होते हैं।

विशेष: बेन जॉनसन के कथन का सुंदर प्रयोग; ‘आभ्यंतरिक भाव’ शब्द का प्रयोग; वाणी को व्यक्तित्व का दर्पण बताना — मार्मिक।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बातचीत की सीमा एवं एडीसन के कथन का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘बातचीत की सीमा दो व्यक्तियों से लेकर उतनी तक रखी जा सकती है जहाँ तक उसे मीटिंग या सभा न समझ लिया जाए। एडीसन का मत है कि असली बातचीत केवल दो व्यक्तियों में ही हो सकती है। इसका तात्पर्य यह है कि जब दो व्यक्ति होते हैं, तभी वे एक-दूसरे के सामने अपना दिल खोलते हैं। जब तीसरा आ जाता है, तो वह दो की बात कोसों दूर चली जाती है (अर्थात् गोपनीयता समाप्त हो जाती है)। कहा भी है कि छह कानों में पड़ी बात खुल जाती है। दूसरे — किसी तीसरे व्यक्ति के आ जाने पर या तो वे दोनों अपनी बातचीत बंद कर देंगे या उसे बिलकुल मूर्ख-अज्ञानी समझकर बनाने लगेंगे।’

भावार्थ: बातचीत की सच्ची मिठास केवल दो व्यक्तियों के बीच ही संभव है — तीसरे के आते ही वह कृत्रिम हो जाती है।

विशेष: एडीसन के कथन का सुंदर प्रयोग; ‘छह कानों में पड़ी बात खुल जाती है’ — लोकोक्ति का प्रयोग; त्रिकोण की कल्पना — बाद में; सरल भाषा।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बातचीत के सूक्ष्म एवं गहरे प्रभाव का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘जैसे गरम दूध और ठंडे पानी के दो बर्तन पास-पास रखे जाएँ तो एक का असर दूसरे में पहुँच जाता है — दूध ठंडा हो जाता है और पानी गरम। वैसे ही दो आदमी पास बैठे हों तो एक का गुप्त असर दूसरे पर पहुँच जाता है — चाहे वे एक-दूसरे को देखें भी नहीं। तब बोलने की तो बात ही क्या — एक के शरीर की विद्युत दूसरे में प्रवेश करने लगती है। जब पास बैठने का इतना असर होता है, तब बातचीत में कितना अधिक असर होगा — इसे कौन नहीं स्वीकार करेगा।’

भावार्थ: बातचीत का प्रभाव अत्यंत गहरा एवं सूक्ष्म होता है — यह केवल शब्दों तक सीमित नहीं, बल्कि एक आत्मिक ऊर्जा का आदान-प्रदान है।

विशेष: गरम दूध एवं ठंडे पानी की सुंदर उपमा; ‘विद्युत’ शब्द का वैज्ञानिक प्रयोग — उस युग में भी वैज्ञानिक दृष्टि; बातचीत के सूक्ष्म प्रभाव का मार्मिक चित्रण।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बातचीत की सीमा का विस्तृत वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘अब इस बात को तीन आदमियों के साथ देखना चाहिए। तीन आदमियों में मानो एक त्रिकोण बन जाता है। तीनों चित्त मानो तीन कोण हैं और तीनों की मनोवृत्ति के प्रसरण की धारा मानो उस त्रिकोण की तीन रेखाएँ हैं। गुप-चुप असर तो तीनों में परस्पर होता ही है। जो बातचीत तीन में की गई — वह मानो अंगूठी में नग की तरह जड़ जाती है (अर्थात् स्थायी हो जाती है)। इसके बाद जब चार आदमी हो जाते हैं, तब खुलापन बिलकुल नहीं रहता। खुलकर बातें नहीं होंगी। जो बातचीत की जाएगी, वह औपचारिकता, गौरव और गंभीरता के वस्त्र में सनी हुई होगी। चार से अधिक की बातचीत तो केवल ‘राम-रमौवल’ (ऊपरी बातचीत) कहलाएगी। उसे हम ‘संलाप’ नहीं कह सकते।’

भावार्थ: जैसे-जैसे बातचीत में लोगों की संख्या बढ़ती जाती है, वैसे-वैसे उसकी सच्चाई एवं निजता कम होती जाती है।

विशेष: ‘त्रिकोण’ की सुंदर कल्पना — तीन आदमियों की बातचीत को ज्यामितीय रूप में दर्शाना; ‘अंगूठी में नग सी जड़ जाती है’ — सुंदर मुहावरा; ‘राम-रमौवल’ शब्द का प्रयोग; ‘संलाप’ एवं ‘राम-रमौवल’ का अंतर स्पष्ट।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ दो बूढ़ों की बातचीत का मार्मिक एवं हास्यपूर्ण चित्रण कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘इस बातचीत के अनेक भेद हैं। दो बूढ़ों की बातचीत प्रायः जमाने की शिकायत पर हुआ करती है। वे बाबा आदम के समय की ऐसी कहानी शुरू करते हैं जिसमें चार सच तो दस झूठ होते हैं। एक बार उनकी बातचीत का घोड़ा छूट जाए तो पहरों बीत जाने पर भी अंत नहीं होगा (अर्थात् समाप्त ही नहीं होगी)। प्रायः अंग्रेजी राज्य, परदेश एवं पुराने समय की रीति-नीति की प्रशंसा और इस समय के सब भाँति लायक नौजवानों की निंदा उनकी बातचीत का मुख्य विषय होता है।’

भावार्थ: बूढ़े लोग प्रायः पुराने समय की प्रशंसा एवं नए समय की निंदा करते हैं — यह उनकी बातचीत का स्थायी विषय है।

विशेष: ‘बाबा आदम के समय की दास्तान’ — पुरानी बातों के लिए सुंदर मुहावरा; ‘चार सच तो दस झूठ’ — सटीक व्यंग्य; ‘बातचीत का घोड़ा छूट जाना’ — सुंदर रूपक; हास्यपूर्ण शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ शिक्षित एवं सहेलियों की बातचीत का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘शिक्षित एवं पढ़े-लिखे लोगों की बातचीत में शेक्सपियर, मिल्टन, मिल और स्पेंसर जैसे विद्वानों के नाम जीभ पर नाचते रहेंगे (अर्थात् वे अपने ज्ञान का प्रदर्शन करते हैं)। अपनी योग्यता के नशे में चूर होकर ‘हम ही सब कुछ हैं, दूसरा कोई नहीं’ — ऐसी अकड़ की बातें करेंगे। किंतु दो सहेलियों की बातचीत का आनंद ही निराला होता है — रस का समुद्र मानो उमड़ा चला आता है। इसका पूरा स्वाद उन्हीं से पूछना चाहिए जिन्हें ऐसी रस से भरी बातचीत सुनने का सौभाग्य मिला है।’

भावार्थ: शिक्षित लोगों की बातचीत में पांडित्य का प्रदर्शन होता है — जबकि सहेलियों की बातचीत में सच्चा आनंद होता है।

विशेष: ‘जीभ पर नाचा करेंगे’ — सुंदर मुहावरा; ‘हमचुनी दीगरे नेस्त’ — फारसी वाक्यांश का प्रयोग; ‘रस का समुद्र उमड़ा चला आ रहा है’ — सुंदर रूपक; व्यंग्यपूर्ण शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ विभिन्न वर्गों की बातचीत का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘दो बहुओं की बातचीत का मुख्य विषय — अगर बहू-बेटी वाली हो — तो अपनी बहुओं या बेटों की शिकायत होगी। या वे बिरादरी (समाज) की कोई ऐसी बात छेड़ बैठेंगी कि बात करते-करते अंत में झगड़ा करने लगेंगी। लड़कों की बातचीत — अगर खिलाड़ी हुए — तो अपनी-अपनी तारीफ करने के बाद वे कोई ऐसी योजना बनाएँगे जिससे उन्हें अपनी शरारत दिखाने का पूरा मौका मिले। स्कूल के लड़कों की बातचीत का उद्देश्य अपने अध्यापक की शिकायत या तारीफ — या अपने सहपाठियों में किसी के गुण-दोष की चर्चा होता है।’

भावार्थ: विभिन्न वर्गों की बातचीत के विषय उनके जीवन एवं स्वभाव के अनुरूप होते हैं।

विशेष: विभिन्न वर्गों की बातचीत का सजीव चित्रण; ‘खोढ़े दौत निकालकर लड़ना’ — सुंदर मुहावरा; हास्यपूर्ण एवं यथार्थपरक वर्णन; ‘गुन-औगुन’ जैसे देशज शब्द।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ विद्यार्थियों एवं अन्य वर्गों की बातचीत का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘पढ़ने में कोई लड़का तेज हुआ तो वह अपने सामने दूसरे को कुछ नहीं गिनेगा (अर्थात् दूसरों को तुच्छ समझेगा)। और अगर सुस्त एवं बुद्धिहीन हुआ तो दबी हुई बिल्ली की तरह सारे स्कूल को अपना गुरु मान लेगा। इसके अलावा बातचीत की और भी बहुत सी किस्में हैं — राजकाज की बात, व्यापार संबंधी बातचीत, दो मित्रों में प्रेमालाप आदि।’

भावार्थ: बातचीत के अनेक प्रकार हैं — प्रत्येक व्यक्ति की बातचीत उसके स्वभाव एवं स्थिति के अनुरूप होती है।

विशेष: ‘दबी बिल्ली का सा’ — सुंदर उपमा; विद्यार्थियों के मनोविज्ञान का सटीक चित्रण; ‘किसमें’ शब्द का प्रयोग; बातचीत की व्यापकता का बोध।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ भारतीय समाज में प्रचलित विभिन्न प्रकार की बातचीत का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘हमारे देश में अशिक्षित लोगों में ‘बतकही’ (विवाह की बातचीत) होती है। लड़की एवं लड़के वालों की ओर से एक-एक आदमी बिचवई (मध्यस्थ) बनकर दोनों में विवाह संबंध की बातचीत करते हैं। उस दिन से बिरादरी वालों को बता दिया जाता है कि अमुक की लड़की का अमुक के लड़के के साथ विवाह पक्का हो गया — और यह रस्म बड़े उत्सव के साथ की जाती है। अफीम खाने वालों की मंडली (चंदूखाना) की बातचीत भी निराली होती है। निष्कर्ष यह कि बातचीत करने के अनेक प्रकार एवं ढंग हैं।’

भावार्थ: भारतीय समाज में बातचीत के अनेक लोक-प्रचलित रूप हैं — विवाह की बातचीत, चंदूखाने की बातचीत आदि।

विशेष: ‘बतकही’ एवं ‘बिचवई’ जैसे देशज शब्दों का प्रयोग; भारतीय समाज की विविधता का चित्रण; ‘चंदूखाना’ जैसे शब्द का प्रयोग; ‘निदान’ शब्द से अनुच्छेद का समापन।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ यूरोप के लोगों की बातचीत की कला का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘यूरोप के लोगों में बात करने का हुनर (कौशल) है। ‘आर्ट ऑफ कनवरसेशन’ (बातचीत की कला) इतनी विकसित हो गई है कि भाषण एवं लेखन दोनों इसे प्राप्त नहीं कर सकते। इसका पूर्ण सौंदर्य काव्यकला में प्रवीण विद्वानों की मंडली में देखने को मिलता है। ऐसे चतुराई के प्रसंग छेड़े जाते हैं कि उन्हें सुनकर कानों को अत्यंत सुख मिलता है। ‘सुहृद गोष्टी’ (मित्रों की मंडली में हार्दिक बातचीत) इसी का नाम है।’

भावार्थ: बातचीत की कला एक विशेष कौशल है — जो यूरोप के लोगों में विशेष रूप से विकसित है।

विशेष: ‘आर्ट ऑफ कनवरसेशन’ का सुंदर प्रयोग; ‘सुहृद गोष्टी’ शब्द का प्रयोग; यूरोपीय बातचीत की कला का महिमामंडन; तुलनात्मक दृष्टि।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ सुहृद गोष्टी एवं शास्त्रार्थ की बातचीत की तुलना कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘सुहृद गोष्टी की बातचीत की विशेषता यह है कि बात करने वालों की योग्यता या पांडित्य का अभिमान या कपट किसी भी बात में प्रकट न हो — बल्कि रसाभास (आनंद में बाधा) पैदा करनेवाले शब्दों को हटाते हुए चतुर एवं समझदार लोग अपनी बातचीत को सरस बनाए रखते हैं। वह रस हमारे आधुनिक शुष्क पंडित की बातचीत में — जिसे शास्त्रार्थ कहते हैं — कभी नहीं आएगा। मुर्गे एवं बटेर की लड़ाई की झपटा-झपटी के समान उनकी नीरस काँव-काँव में सरस बातचीत की चर्चा करना ही व्यर्थ है — बल्कि उसमें कपट एवं एक-दूसरे को अपने पांडित्य के प्रकाश से परास्त करने का संघर्ष आदि रसाभास की सामग्री आपको बहुतायत में मिलेगी।’

भावार्थ: सुहृद गोष्टी में सच्ची सरसता है — जबकि शास्त्रार्थ में केवल पांडित्य का प्रदर्शन एवं रसाभास।

विशेष: ‘मुर्गे और बटेर की झपटा-झपटी’ — सुंदर उपमा; ‘काँव-काँव’ — शास्त्रार्थ की नीरसता का व्यंग्य; सुहृद गोष्टी एवं शास्त्रार्थ का तुलनात्मक वर्णन; तीखा व्यंग्य।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बातचीत के व्यावहारिक महत्व एवं विभिन्न आयु वर्गों की बातचीत का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘घंटे भर काँव-काँव करने से कुछ नहीं होगा। बड़ी-बड़ी कंपनियाँ एवं कारखाने — बड़े से बड़े काम — इसी तरह पहले दो-चार दिली दोस्तों की बातचीत से ही शुरू किए गए। इसके बाद बढ़ते-बढ़ते वे इतने बड़े हो गए कि हजारों मनुष्यों की जीविका उनसे चलने लगी एवं साल में लाखों की आमदनी होने लगी। पच्चीस वर्ष से अधिक आयु के लोगों की बातचीत अवश्य ही कुछ न कुछ सारगर्भित होती होगी, अनुभव एवं दूरदर्शिता से खाली नहीं होगी। और पच्चीस वर्ष से कम आयु की बातचीत में यद्यपि अनुभव, दूरदर्शिता एवं गौरव नहीं मिलता — किंतु इसमें एक प्रकार का ऐसा मनोरंजन एवं ताजगी रहती है, जिसकी मिठास उससे दस गुना बढ़कर है।’

भावार्थ: बातचीत केवल मनोरंजन का साधन नहीं — यह बड़े-बड़े व्यावसायिक एवं सामाजिक कार्यों की जननी भी है।

विशेष: व्यावसायिक जीवन में बातचीत के महत्व का सुंदर चित्रण; आयु के अनुसार बातचीत के अंतर का वर्णन; ‘दिलबहलाव’ एवं ‘ताजगी’ शब्दों का प्रयोग; तुलनात्मक शैली।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ बाहरी बातचीत की सीमाओं एवं कठिनाइयों का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘अब तक हमने बाहरी बातचीत का वर्णन किया, जिसमें दूसरे व्यक्ति का होना बहुत आवश्यक है। बिना किसी दूसरे मनुष्य के बातचीत संभव ही नहीं — और वह दो ही प्रकार से हो सकती है — या तो कोई हमारे यहाँ आए, या हम स्वयं दूसरे के यहाँ जाएँ। किंतु यह सब दुनियादारी है, जिसमें कभी-कभी रसाभास भी हो जाता है। क्योंकि जो महाशय हमारे यहाँ आएँ — उनकी पूरी खातिरदारी न हो सकी, तो शिष्टाचार में त्रुटि हुई। और यदि हम स्वयं उनके यहाँ जाएँ — तो पहली बात तो बिना बुलाए जाना ही अनादर का मूल है, और जाने पर अपने मन के अनुसार व्यवहार न मिला तो मानो दूसरा नया घाव हो गया।’

भावार्थ: बाहरी बातचीत में अनेक कठिनाइयाँ हैं — शिष्टाचार की त्रुटि, अनादर का भय, मनमुताबिक व्यवहार न मिलने का दुख।

विशेष: बाहरी बातचीत की कठिनाइयों का यथार्थपरक चित्रण; ‘रसाभास’ एवं ‘दुनियादारी’ शब्दों का प्रयोग; ‘बिना बुलाए जाना अनादर का मूल’ — सुंदर कथन; दार्शनिक दृष्टि।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध के अंतिम भाग से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ आत्म-संलाप (स्वयं से बातचीत) की महिमा का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘इसलिए सबसे उत्तम प्रकार की बातचीत हम यही समझते हैं कि हम वह शक्ति अपने भीतर पैदा कर सकें कि हम स्वयं अपने आप से बातचीत कर सकें। हमारी भीतरी मनोवृत्ति प्रतिक्षण नए-नए रंग दिखाती रहती है — वह प्रपंचात्मक संसार का एक बड़ा भारी आईना है, जिसमें जैसी चाहें वैसी सूरत देख सकते हैं — ऐसा करना कोई कठिन बात नहीं है। और वह एक ऐसा चमनिस्तान (बाग) है जिसमें हर प्रकार के बेल-बूटे खिले हुए हैं — ऐसे चमनिस्तान में क्या कम मनोरंजन है?’

भावार्थ: आत्म-चिंतन एवं आत्म-संलाप ही सबसे उत्तम बातचीत है — यह मनुष्य को आत्म-ज्ञान एवं आनंद प्रदान करता है।

विशेष: ‘आईना’ एवं ‘चमनिस्तान’ — सुंदर उपमाएँ; आत्म-संलाप की महिमा का मार्मिक चित्रण; ‘भीतरी मनोवृत्ति’ शब्द का प्रयोग; दार्शनिक गहराई।

संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘बातचीत’ निबंध के अंतिम भाग से संकलित हैं।

प्रसंग: निबंधकार यहाँ आत्म-संलाप की साधना एवं उसके फल का वर्णन कर रहे हैं।

व्याख्या: भट्ट जी कहते हैं — ‘इसी आत्म-सैर का नाम ध्यान या मनोयोग या चित्त को एकाग्र करना है — जिसका साधन एक-दो दिन का काम नहीं है। वर्षों के अभ्यास के बाद यदि हम थोड़ी भी अपनी मनोवृत्ति को स्थिर करके अवाक् (मौन) होकर अपने मन के साथ बातचीत कर सकें — तो मानो अहोभाग्य! केवल वाक्शक्ति के दमन से न जाने कितने प्रकार के दमन हो गए। हमारी जिह्वा कैंची के समान सदा स्वच्छंद चलती रहती है — यदि हमने उसे काबू में कर लिया, तो क्रोध आदि बड़े-बड़े अजेय शत्रुओं को बिना प्रयास जीतकर अपने वश में कर लिया। इसलिए अवाक् रहकर अपने से बातचीत करने का यह साधन — समस्त साधनों का मूल है, शक्ति का परम पूज्य मंदिर है, परमार्थ (आध्यात्मिक कल्याण) का एकमात्र सोपान (सीढ़ी) है।’

भावार्थ: मौन एवं आत्म-चिंतन की साधना सबसे उत्तम है — इससे मनुष्य अपने भीतर के शत्रुओं (क्रोध आदि) को जीत सकता है।

विशेष: ‘करतनी के समान जिह्वा’ — सुंदर उपमा; ‘अहोभाग्य’ — हर्ष का भाव; ‘परम पूज्य मंदिर’, ‘परमार्थ का एकमात्र सोपान’ — सुंदर रूपक; निबंध का उत्कृष्ट समापन।