अमर शहीद भगत सिंह के विचारोत्तेजक लेख 'विद्यार्थी और राजनीति' तथा 'सुखदेव के नाम पत्र' — क्रांति, बलिदान और वैचारिकता का दस्तावेज
भारत के स्वतंत्रता संग्राम के महानायक, विचारक एवं शहीद
भगत सिंह के इस लेख में उन्होंने विद्यार्थियों के राजनीति में भाग लेने के पक्ष में तर्क प्रस्तुत किए हैं। उस समय पंजाब सरकार की राय थी कि विद्यार्थी राजनीति में हिस्सा न लें। कॉलेज में दाखिल होने से पहले इस आशय की शर्त पर हस्ताक्षर करवाए जाते थे कि वे पॉलिटिकल कामों में हिस्सा नहीं लेंगे।
भगत सिंह कहते हैं कि पंजाब को राजनीतिक जीवन में सबसे पिछड़ा हुआ कहा जाता है। इसका कारण यह है कि हमारे शिक्षा विभाग के अधिकारी लोग बिलकुल ही बुद्धिहीन हैं। हमारी शिक्षा निकम्मी होती है और विद्यार्थी युवा जगत अपने देश की बातों में कोई हिस्सा नहीं लेता।
भगत सिंह कहते हैं कि विद्यार्थियों का मुख्य काम पढ़ाई करना है, लेकिन क्या देश की परिस्थितियों का ज्ञान और उनके सुधार के उपाय सोचने की योग्यता पैदा करना उस शिक्षा में शामिल नहीं? यदि नहीं, तो हम उस शिक्षा को भी निकम्मी समझते हैं जो सिर्फ क्लर्की करने के लिए ही हासिल की जाए।
भगत सिंह कहते हैं कि महात्मा गांधी, जवाहरलाल नेहरू और सुभाषचंद्र बोस का स्वागत करना और भाषण सुनना तो हुई व्यावहारिक राजनीति, पर कम्युनिज्म का वास्तविक स्पष्ट करना क्या हुआ? वह पॉलिटिक्स का दूसरा पहलू नहीं? सरकारों और देशों के प्रबंध से संबंधित कोई भी बात पॉलिटिक्स के मैदान में होनी जानी चाहिए।
भगत सिंह कहते हैं कि जब तक हिंदुस्तान में विदेशी डाकू नहीं, पशु हैं, पेट के गुलाम हैं तो हम किस तरह कहें कि विद्यार्थी वफादारी का पाठ पढ़ाया जाना चाहिए? हम जो समझते हैं कि जब तक हिंदुस्तान को इस समय ऐसे देशसेवकों की जरूरत है, जो तन-मन-धन देश पर अर्पित कर दें और पागलों की तरह सारी उम्र देश की आजादी के लिए छोड़ा कर दें।
भगत सिंह कहते हैं कि नौजवान ही देश को आजाद करा सकते हैं। जो नौजवान जेलों में जाने से डरते हैं, वे देश की सेवा नहीं कर सकते। यदि हिंदुस्तान के नौजवान अलग-अलग रहकर अपना और अपने देश का अस्तित्व बचा पाएँगे? नौजवान 1919 में विद्यार्थियों पर किए अत्याचार भूल नहीं सकते। वे यह भी समझते हैं कि उन्हें एक भारी क्रांति की जरूरत है।
भगत सिंह ने जेल से अपने मित्र सुखदेव को पत्र लिखा। पत्र में उन्होंने लिखा कि बदली हुई परिस्थितियों ने उन दोनों पर अलग-अलग प्रभाव डाले हैं। जिन बातों से जेल के बाहर घृणा करते थे, वे सुखदेव के लिए अब अनिवार्य हो चुकी हैं। इसी प्रकार भगत सिंह जेल से बाहर जिन बातों का विशेष रूप से समर्थन करते थे, वे अब उनके लिए विशेष महत्व नहीं रखतीं।
भगत सिंह लिखते हैं कि एक दिन उन्होंने आत्महत्या के विषय में सुखदेव से चर्चा की थी। तब उन्होंने बताया था कि कई परिस्थितियों में आत्महत्या उचित हो सकती है, परंतु सुखदेव ने उनके दृष्टिकोण का विरोध किया था। अब सुखदेव की राय बिलकुल बदल चुकी है। अब वे आत्महत्या को कुछ अवस्थाओं में न केवल उचित, वरन् अनिवार्य एवं आवश्यक अनुभव करते हैं। भगत सिंह कहते हैं कि उनकी इस विषय में अब वही राय है जो पहले सुखदेव की थी — आत्महत्या एक घृणित अपराध है, यह पूर्णतः कायरता का कार्य है।
भगत सिंह कहते हैं कि सुखदेव कहते हैं कि वे यह नहीं समझ सके कि केवल कष्ट सहन करने से वे अपने देश की सेवा किस प्रकार कर सकते हैं। भगत सिंह कहते हैं कि नौजवान भारत सभा के ध्येय 'सेवा द्वारा कष्टों को सहन करना एवं बलिदान करना' को उन्होंने सोच-समझकर कितना प्यार किया था। अब वह समय है कि जो कुछ उन्होंने किया है, उसके लिए कष्ट उठाएँ। यही वह अवसर है जब उन्हें सारी जनता का नेतृत्व करना है।
भगत सिंह कहते हैं कि बंदी होने के समय हमारी संस्था के राजनीतिक बंदियों की दशा अत्यंत दयनीय थी। हमने उसे सुधारने का प्रयास आरंभ कर दिया। मैं आपको पूरी गंभीरता से बताता हूँ कि हमें यह विश्वास था कि हम बहुत कम समय के भीतर ही मर जाएँगे। हमें उपवास की स्थिति में कृत्रिम रीति से भोजन दिए जाने का न तो ज्ञान ही था, न हमें यह विचार सूझता ही था। हम तो मूल्य के लिए तैयार थे। क्या आपका यह अभिप्राय है कि हम आत्महत्या करना चाहते थे? नहीं, प्रयत्नशील होना एवं श्रेष्ठ और उत्कृष्ट आदर्श के लिए जीवन दे देना कदापि आत्महत्या नहीं कही जा सकती।
भगत सिंह लिखते हैं कि रूसी साहित्य के प्रत्येक स्थान पर जो वास्तविकता मिलती है, वह हमारे साहित्य में कदापि नहीं दिखाई देती। हम उनकी कहानियों में कष्टों और दुखमयी स्थितियों को बहुत पसंद करते हैं, परंतु कष्ट सहन की उस भावना का अपने भीतर अनुभव नहीं करते। हम उनके उन्नत और उनके चरित्र को असाधारण ऊँचाइयों के प्रशंसक हैं, परंतु इसके कारणों पर सोच-विचार करने की कभी चिंता नहीं करते।
भगत सिंह कहते हैं कि मैं आपको बताना चाहता हूँ कि विपत्तियाँ व्यक्ति को पूर्ण बनाने वाली होती हैं। हमारी दशा उस समय दयनीय और हास्यास्पद हो जाती है, जब हम अपने जीवन में अकारण ही रहस्यवाद प्रविष्ट कर लेते हैं, यद्यपि इसके लिए कोई प्राकृतिक या ठोस आधार नहीं होता। हमारे जैसे व्यक्तियों को, जो प्रत्येक दृष्टि से क्रांतिकारी होने का गर्व करते हैं, सदैव उन विपत्तियों, चिंताओं, दुखों और कष्टों को सहन करने के लिए तत्पर रहना चाहिए जिनको हम स्वयं आरंभ किए संघर्ष के द्वारा आमंत्रित करते हैं।
भगत सिंह कहते हैं कि मैं आपको बताता हूँ कि जेलों में और केवल जेलों में ही कोई व्यक्ति अपराध एवं पाप जैसे महान सामाजिक विषय का प्रत्यक्ष अध्ययन करने का अवसर पा सकता है। मैंने इस विषय का कुछ साहित्य पढ़ा है और जेलों ही ऐसे विषयों का स्वाध्याय करने के लिए सबसे अधिक उपयुक्त स्थान हैं। स्वाध्याय का सर्वश्रेष्ठ भाग है — स्वयं कष्टों को सहना।
भगत सिंह कहते हैं कि आप भली प्रकार जानते हैं कि रूस में राजनीतिक बंदियों का बंदीगृह में विपत्तियाँ सहन करना हज़ारों की तख्ता उलटने के पश्चात उनके द्वारा जेलों के प्रबंध में क्रांति लाने का सबसे बड़ा कारण था। क्या भारत को ऐसे व्यक्तियों की आवश्यकता नहीं है, जो इस विषय से पूर्णता परिचित हों और इस समस्या का निजी अनुभव रखते हों। केवल यह कह देना कि दूसरा कोई इस काम को कर लेगा, इस आशय का कथन उन लोगों के लिए भी बहुत लोग हैं, किसी प्रकार भी उचित नहीं कहा जा सकता।
भगत सिंह कहते हैं कि मैंने (और आपने भी) इस देश में समाजवाद और साम्यवाद के विचारों को जन्म नहीं दिया, वरन् यह तो हमारे ऊपर हमारे समय एवं परिस्थिति के प्रभाव का परिणाम है। निस्संदेह हमने इन विचारों का प्रचार करने के लिए कुछ साधारण एवं तुच्छ यंत्र व्यय किया है, इसलिए मैं कहता हूँ कि जब हमने इस प्रकार एक कठिन कार्य के हाथ में लिया है, तो हमें उसे जारी रखना चाहिए और आगे बढ़ना चाहिए। विपत्तियों से बचने के लिए आत्महत्या कर लेने से जनता का मार्गदर्शन नहीं होगा, वरन् यह तो एक प्रतिक्रियावादी कार्य होगा।
भगत सिंह कहते हैं कि हम लोग ईश्वर, पुनर्जन्म, नरक-स्वर्ग, दंड एवं पारितोषिक, अर्थात भगवान द्वारा किए जाने वाले जीवन के हिसाब आदि में कोई विश्वास नहीं रखते। अतः हमें जीवन एवं मृत्यु के विषय में भी नितांत भौतिकवादी रीति से सोचना चाहिए।
भगत सिंह कहते हैं कि मनुष्य को अपने विश्वासों पर दृढ़तापूर्वक अडिग रहने का प्रयत्न करना चाहिए। कोई नहीं कह सकता कि भविष्य में क्या घटना होने वाली है। यदि आपने अपने बंदी बनाए जाने के समय ही इन विचारों के अनुकूल कार्य किया होता तो आपने क्रांतिकारी कार्य की बहुत बड़ी सेवा की होती, परंतु इस समय तो इस कार्य पर विचार करना भी हमारे लिए हानिकारक है।
"मनुष्य को अपने विश्वासों पर दृढ़तापूर्वक अडिग रहने का प्रयत्न करना चाहिए। कोई नहीं कह सकता कि भविष्य में क्या घटना होने वाली है।" — भगत सिंह
पाठ के प्रत्येक भाग की संदर्भ, प्रसंग, भावार्थ एवं विशेष सहित व्याख्या
“इस बात का बड़ा भारी शोर सुना जा रहा है कि पढ़ने वाले नौजवान (विद्यार्थी) राजनीतिक या पॉलिटिकल कामों में हिस्सा न लें । पंजाब सरकार की राय बिलकुल ही न्यारी है । विद्यार्थियों से कॉलेज में दाखिल होने से पहले इस आशय की शर्त पर हस्ताक्षर करवाए जाते हैं कि वे पॉलिटिकल कामों में हिस्सा नहीं लेंगे ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ भगत सिंह के प्रसिद्ध लेख ‘विद्यार्थी और राजनीति’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह विद्यार्थियों के राजनीति में भाग लेने के विषय पर अपने विचार प्रकट कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह कहते हैं कि इस बात का बड़ा भारी शोर सुना जा रहा है कि पढ़ने वाले नौजवान (विद्यार्थी) राजनीतिक या पॉलिटिकल कामों में हिस्सा न लें। पंजाब सरकार की राय बिलकुल ही न्यारी (अनोखी) है। विद्यार्थियों से कॉलेज में दाखिल होने से पहले इस आशय की शर्त पर हस्ताक्षर करवाए जाते हैं कि वे पॉलिटिकल कामों में हिस्सा नहीं लेंगे।
भावार्थ: भगत सिंह विद्यार्थियों को राजनीति से दूर रखने की सरकारी नीति की आलोचना कर रहे हैं। उनका मानना है कि विद्यार्थियों को राजनीति में भाग लेना चाहिए।
विशेष: ‘न्यारी’ — अनोखी, विचित्र; ‘शर्त पर हस्ताक्षर’ — विद्यार्थियों की स्वतंत्रता का हनन; तीखा व्यंग्य।
“पंजाब को राजनीतिक जीवन में सबसे पिछड़ा हुआ कहा जाता है । इसका क्या कारण है ? क्या पंजाब ने बलिदान कम दिए हैं ? इसका कारण स्पष्ट है कि हमारे शिक्षा विभाग के अधिकारी लोग बिलकुल ही बुद्ध हैं । आज पंजाब कौंसिल की कार्रवाई पढ़कर इस बात का अच्छी तरह पता चलता है कि इसका कारण यह है कि हमारी शिक्षा निकम्मी होती है और फिजूल होती है और विद्यार्थी युवा जगत अपने देश की बातों में कोई हिस्सा नहीं लेता ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘विद्यार्थी और राजनीति’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह पंजाब की राजनीतिक पिछड़ेपन के कारणों का विश्लेषण कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह कहते हैं कि पंजाब को राजनीतिक जीवन में सबसे पिछड़ा हुआ कहा जाता है। इसका क्या कारण है? क्या पंजाब ने बलिदान कम दिए हैं? इसका कारण स्पष्ट है कि हमारे शिक्षा विभाग के अधिकारी लोग बिलकुल ही बुद्धिहीन हैं। आज पंजाब कौंसिल की कार्रवाई पढ़कर पता चलता है कि हमारी शिक्षा निकम्मी और फिजूल होती है और विद्यार्थी युवा जगत अपने देश की बातों में कोई हिस्सा नहीं लेता।
भावार्थ: पंजाब की राजनीतिक पिछड़ेपन का कारण शिक्षा व्यवस्था की कमजोरी है। शिक्षा विद्यार्थियों को देश की समस्याओं के प्रति जागरूक नहीं बनाती।
विशेष: ‘बुद्ध’ — बुद्धिहीन; ‘निकम्मी’, ‘फिजूल’ — शिक्षा की आलोचना; ‘पंजाब ने बलिदान कम दिए हैं?’ — तीखा प्रश्न।
“यह हम मानते हैं कि विद्यार्थियों का मुख्य काम पढ़ाई करना है, उन्हें अपना पूरा ध्यान उस ओर लगा देना चाहिए लेकिन क्या देश की परिस्थितियों का ज्ञान और उनके सुधार के उपाय सोचने की योग्यता पैदा करना उस शिक्षा में शामिल नहीं ? यदि नहीं तो हम उस शिक्षा को भी निकम्मी समझते हैं जो सिर्फ क्लर्की करने के लिए ही हासिल की जाए । ऐसी शिक्षा की जरूरत ही क्या है ?”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘विद्यार्थी और राजनीति’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह शिक्षा के वास्तविक उद्देश्य पर विचार कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह कहते हैं कि हम मानते हैं कि विद्यार्थियों का मुख्य काम पढ़ाई करना है, उन्हें अपना पूरा ध्यान उस ओर लगाना चाहिए। लेकिन क्या देश की परिस्थितियों का ज्ञान और उनके सुधार के उपाय सोचने की योग्यता पैदा करना उस शिक्षा में शामिल नहीं? यदि नहीं, तो हम उस शिक्षा को भी निकम्मी समझते हैं जो सिर्फ क्लर्की करने के लिए ही हासिल की जाए। ऐसी शिक्षा की जरूरत ही क्या है?
भावार्थ: शिक्षा का उद्देश्य केवल नौकरी पाना नहीं, बल्कि देश की समस्याओं को समझना और उनका समाधान सोचना भी है। ऐसी शिक्षा निकम्मी है जो केवल क्लर्क बनाने के लिए हो।
विशेष: ‘क्लर्की’ — लिपिकीय कार्य; ‘निकम्मी’ — बेकार; शिक्षा के व्यापक उद्देश्य पर बल।
“कुछ ज्यादा चालाक आदमी यह कहते हैं –“ काका, तुम पॉलिटिक्स के अनुसार पढ़ो और सोचो जरूर, लेकिन कोई व्यावहारिक हिस्सा न लो । तुम अधिक योग्य होकर देश के लिए फायदेमंद साबित होगे ।” बात बड़ी सुंदर लगती है, लेकिन हम इसे भी रद्द करते हैं, क्योंकि यह भी सिर्फ ऊपरी बात है। ...देखिए आप प्रोफेसर की योग्यता । अब उन बेचारे विद्यार्थियों को उनसे क्या सीखना है ? ऐसी स्थिति में वे नौजवान क्या सोच सकते हैं ?”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘विद्यार्थी और राजनीति’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह उन लोगों की आलोचना कर रहे हैं जो विद्यार्थियों को राजनीति में व्यावहारिक भागीदारी से रोकना चाहते हैं।
व्याख्या: भगत सिंह कहते हैं कि कुछ ज्यादा चालाक आदमी कहते हैं — "काका, तुम पॉलिटिक्स के अनुसार पढ़ो और सोचो जरूर, लेकिन कोई व्यावहारिक हिस्सा न लो। तुम अधिक योग्य होकर देश के लिए फायदेमंद साबित होगे।" यह बात सुंदर लगती है, लेकिन हम इसे भी रद्द करते हैं, क्योंकि यह भी सिर्फ ऊपरी बात है। फिर वे एक प्रोफेसर का उदाहरण देते हैं जो 'प्रिंस क्रोपोटकिन' नाम की पुस्तक को नहीं पहचानता था। ऐसे प्रोफेसर से विद्यार्थी क्या सीखेंगे?
भावार्थ: केवल सैद्धांतिक ज्ञान पर्याप्त नहीं, व्यावहारिक भागीदारी भी आवश्यक है। जो शिक्षक स्वयं जागरूक नहीं, वे विद्यार्थियों को क्या सिखाएँगे?
विशेष: ‘काका’ — संबोधन; ‘ऊपरी बात’ — सतही; प्रोफेसर का उदाहरण — शिक्षा व्यवस्था की खोखली स्थिति; तीखा व्यंग्य।
“सभी मानते हैं कि हिंदुस्तान को इस समय ऐसे देशसेवकों की जरूरत है, जो तन-मन-धन देश पर अर्पित कर दें और पागलों की तरह सारी उम्र देश की आजादी के लिए न्यौछावर कर दें । लेकिन क्या बूढ़ों में ऐसे आदमी मिल सकेंगे ? क्या परिवार और दुनियादारी के झंझटों में फँसे सयाने लोगों में से ऐसे लोग निकल सकते हैं ? यह तो वही नौजवान निकल सकते हैं जो किन्हीं जंजालों में न फँसे हों और जंजालों में पड़ने से पहले विद्यार्थी या नौजवान तभी सोच सकते हैं यदि उन्हें कुछ व्यावहारिक ज्ञान भी हासिल किया हो । सिर्फ गणित और ज्योग्राफी का ही परीक्षा के पर्चों के लिए घोंटा न लगाया हो ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘विद्यार्थी और राजनीति’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह नौजवानों की देशसेवा में भूमिका पर बल दे रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह कहते हैं कि सभी मानते हैं कि हिंदुस्तान को इस समय ऐसे देशसेवकों की जरूरत है जो तन-मन-धन देश पर अर्पित कर दें और पागलों की तरह सारी उम्र देश की आजादी के लिए न्यौछावर कर दें। लेकिन क्या बूढ़ों में ऐसे आदमी मिल सकेंगे? क्या परिवार और दुनियादारी के झंझटों में फँसे सयाने लोगों में से ऐसे लोग निकल सकते हैं? यह तो वही नौजवान निकल सकते हैं जो किन्हीं जंजालों में न फँसे हों। और जंजालों में पड़ने से पहले विद्यार्थी या नौजवान तभी सोच सकते हैं यदि उन्हें कुछ व्यावहारिक ज्ञान भी हासिल किया हो। सिर्फ गणित और भूगोल का परीक्षा के पर्चों के लिए घोंटा न लगाया हो।
भावार्थ: देशसेवा के लिए नौजवानों की आवश्यकता है, क्योंकि वे परिवार और दुनियादारी के बंधनों से मुक्त होते हैं। उन्हें केवल पाठ्यपुस्तकीय ज्ञान नहीं, व्यावहारिक ज्ञान भी चाहिए।
विशेष: ‘तन-मन-धन’ — पूर्ण समर्पण; ‘पागलों की तरह’ — उत्सर्ग की तीव्रता; ‘घोंटा’ — रटना; पाठ्यपुस्तकीय शिक्षा की आलोचना।
“क्या इंग्लैंड के सभी विद्यार्थियों का कॉलेज छोड़कर जर्मनी के खिलाफ लड़ने के लिए निकल पड़ना पॉलिटिक्स नहीं थी ? तब हमारे उपदेशक कहाँ थे जो उनसे कहते – जाओ, जाकर शिक्षा हासिल करो । आज नेशनल कॉलेज, अहमदाबाद के जो लड़के सत्याग्रह में बारदोली वालों की सहायता कर रहे हैं, क्या वे ऐसे ही मूर्ख रह जाएँगे ? सभी देशों को आजाद कराने वाले वहाँ के विद्यार्थी और नौजवान ही हुआ करते हैं । क्या हिंदुस्तान के नौजवान अलग-अलग रहकर अपना और अपने देश का अस्तित्व बचा पाएँगे ? नौजवान 1919 में विद्यार्थियों पर किए अत्याचार भूल नहीं सकते । वे यह भी समझते हैं कि उन्हें एक भारी क्रांति की जरूरत है । वे पहले भी जरूरत है । साथ ही पॉलिटिक्स का भी ज्ञान हासिल करें और जब जरूरत हो तो मैदान में कूद पड़ें और अपना जीवन इसी काम में लगा दें । अपने प्राणों का इसी में उत्सर्ग कर दें । वरन् बचने का कोई उपाय नजर नहीं आता ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘विद्यार्थी और राजनीति’ की अंतिम पंक्तियाँ हैं।
प्रसंग: भगत सिंह विद्यार्थियों को राजनीति में भाग लेने का आह्वान कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह कहते हैं कि क्या इंग्लैंड के सभी विद्यार्थियों का कॉलेज छोड़कर जर्मनी के खिलाफ लड़ने के लिए निकल पड़ना पॉलिटिक्स नहीं थी? तब हमारे उपदेशक कहाँ थे जो उनसे कहते — जाओ, जाकर शिक्षा हासिल करो। आज नेशनल कॉलेज, अहमदाबाद के जो लड़के सत्याग्रह में बारदोली वालों की सहायता कर रहे हैं, क्या वे ऐसे ही मूर्ख रह जाएँगे? सभी देशों को आजाद कराने वाले वहाँ के विद्यार्थी और नौजवान ही हुआ करते हैं। क्या हिंदुस्तान के नौजवान अलग-अलग रहकर अपना और अपने देश का अस्तित्व बचा पाएँगे? नौजवान 1919 में विद्यार्थियों पर किए अत्याचार भूल नहीं सकते। वे यह भी समझते हैं कि उन्हें एक भारी क्रांति की जरूरत है। साथ ही पॉलिटिक्स का ज्ञान हासिल करें और जब जरूरत हो तो मैदान में कूद पड़ें और अपना जीवन इसी काम में लगा दें। अपने प्राणों का इसी में उत्सर्ग कर दें। वरना बचने का कोई उपाय नजर नहीं आता।
भावार्थ: विद्यार्थियों को राजनीति का ज्ञान प्राप्त करना चाहिए और आवश्यकता पड़ने पर आंदोलन में कूद पड़ना चाहिए। देश की आजादी के लिए उन्हें अपना जीवन उत्सर्ग कर देना चाहिए।
विशेष: इंग्लैंड, अहमदाबाद के उदाहरण; ‘1919’ — जलियाँवाला बाग नरसंहार का संकेत; ‘भारी क्रांति’ — संपूर्ण क्रांति; मार्मिक एवं ओजस्वी आह्वान।
“पिय भाई, मैंने आपके पत्र को कई बार ध्यानपूर्वक पढ़ा । मैं अनुभव करता हूँ कि बदली हुई परिस्थितियों ने हम पर अलग-अलग प्रभाव डाला है । जिन बातों से जेल के बाहर घृणा करते थे, वे आपके लिए अब अनिवार्य हो चुकी हैं । इसी प्रकार मैं जेल से बाहर जिन बातों का विशेष रूप से समर्थन करता था, वे अब मेरे लिए विशेष महत्व नहीं रखतीं ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ भगत सिंह द्वारा अपने मित्र सुखदेव को लिखे पत्र से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह पत्र के आरंभ में बदली हुई परिस्थितियों के प्रभाव पर विचार कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं — "पिय भाई, मैंने आपके पत्र को कई बार ध्यानपूर्वक पढ़ा। मैं अनुभव करता हूँ कि बदली हुई परिस्थितियों ने हम पर अलग-अलग प्रभाव डाला है। जिन बातों से जेल के बाहर घृणा करते थे, वे आपके लिए अब अनिवार्य हो चुकी हैं। इसी प्रकार मैं जेल से बाहर जिन बातों का विशेष रूप से समर्थन करता था, वे अब मेरे लिए विशेष महत्व नहीं रखतीं।"
भावार्थ: जेल की परिस्थितियों ने दोनों मित्रों के विचारों को बदल दिया है। सुखदेव के लिए जो बातें पहले घृणित थीं, वे अब अनिवार्य हो गई हैं और भगत सिंह के लिए जो बातें महत्वपूर्ण थीं, वे अब महत्वहीन हो गई हैं।
विशेष: ‘पिय भाई’ — आत्मीय संबोधन; ‘बदली हुई परिस्थितियाँ’ — जेल का जीवन; विचारों के परिवर्तन का संकेत।
“आपको याद होगा कि एक दिन मैंने आत्महत्या के विषय में आपसे चर्चा की थी । तब मैंने आपको बताया था, कई परिस्थितियों में आत्महत्या उचित हो सकती है, परंतु आपने मेरे दृष्टिकोण का विरोध किया था । ... परंतु इस विषय पर भी मैं देखता हूँ कि आपकी राय बिलकुल बदल चुकी है । अब आप उसे कुछ अवस्थाओं में न केवल उचित, वरन् अनिवार्य एवं आवश्यक अनुभव करते हैं । मेरी इस विषय में अब वही राय है, जो पहले आपकी थी, अर्थात आत्महत्या एक घृणित अपराध है, यह पूर्णतः कायरता का कार्य है । क्रांतिकारी का तो कहना ही क्या, कोई भी मनुष्य ऐसे कार्य को उचित नहीं ठहरा सकता है ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह आत्महत्या के विषय पर अपने और सुखदेव के विचारों में हुए परिवर्तन पर चर्चा कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि एक दिन उन्होंने आत्महत्या के विषय में सुखदेव से चर्चा की थी। तब उन्होंने बताया था कि कई परिस्थितियों में आत्महत्या उचित हो सकती है, परंतु सुखदेव ने उनके दृष्टिकोण का विरोध किया था। अब सुखदेव की राय बिलकुल बदल चुकी है। अब वे आत्महत्या को कुछ अवस्थाओं में न केवल उचित, वरन् अनिवार्य एवं आवश्यक अनुभव करते हैं। भगत सिंह कहते हैं कि उनकी इस विषय में अब वही राय है जो पहले सुखदेव की थी — आत्महत्या एक घृणित अपराध है, यह पूर्णतः कायरता का कार्य है। क्रांतिकारी का तो कहना ही क्या, कोई भी मनुष्य ऐसे कार्य को उचित नहीं ठहरा सकता।
भावार्थ: आत्महत्या कायरता है। क्रांतिकारी को कष्ट सहन करना चाहिए, आत्महत्या नहीं करनी चाहिए। भगत सिंह का यह विचार अत्यंत दृढ़ है।
विशेष: विचारों का परिवर्तन — दोनों मित्रों के दृष्टिकोण में अंतर्द्वंद्व; ‘घृणित अपराध’, ‘कायरता का कार्य’ — आत्महत्या की कड़ी निंदा; ‘क्रांतिकारी का तो कहना ही क्या’ — बलिदान का महत्व।
“आप कहते हैं कि आप यह नहीं समझ सके कि केवल कष्ट सहन करने से आप अपने देश की सेवा किस प्रकार कर सकते हैं । आप जैसे व्यक्ति की ओर से ऐसा प्रश्न करना बड़े आश्चर्य की बात है, क्योंकि नौजवान भारत सभा के ध्येय ‘सेवा द्वारा कष्टों को सहन करना एवं बलिदान करना’ को हमने सोच-समझकर कितना प्यार किया था । मैं यह समझता हूँ कि आपने अधिक से अधिक संभव सेवा की । अब वह समय है कि जो कुछ आपने किया है, उसके लिए कष्ट उठाएँ । दूसरी बात यह है कि यही वह अवसर है जब आपको सारी जनता का नेतृत्व करना है ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह सुखदेव के प्रश्न का उत्तर दे रहे हैं कि कष्ट सहन करने से देश की सेवा कैसे होगी।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि सुखदेव कहते हैं कि वे यह नहीं समझ सके कि केवल कष्ट सहन करने से वे अपने देश की सेवा किस प्रकार कर सकते हैं। भगत सिंह कहते हैं कि सुखदेव जैसे व्यक्ति की ओर से ऐसा प्रश्न करना बड़े आश्चर्य की बात है, क्योंकि नौजवान भारत सभा के ध्येय 'सेवा द्वारा कष्टों को सहन करना एवं बलिदान करना' को उन्होंने सोच-समझकर कितना प्यार किया था। भगत सिंह कहते हैं कि वे समझते हैं कि सुखदेव ने अधिक से अधिक संभव सेवा की है। अब वह समय है कि जो कुछ उन्होंने किया है, उसके लिए कष्ट उठाएँ। दूसरी बात यह है कि यही वह अवसर है जब उन्हें सारी जनता का नेतृत्व करना है।
भावार्थ: कष्ट सहन करना भी देश सेवा है। क्रांतिकारी को कष्ट सहन करने के लिए तैयार रहना चाहिए। यही उसका बलिदान है।
विशेष: ‘नौजवान भारत सभा’ — भगत सिंह द्वारा स्थापित संगठन; ‘सेवा द्वारा कष्टों को सहन करना एवं बलिदान करना’ — संगठन का ध्येय; कष्ट सहन को बलिदान का अंग मानना।
“बंदी होने के समय हमारी संस्था के राजनीतिक बंदियों की दशा अत्यंत दयनीय थी । हमने उसे सुधारने का प्रयास आरंभ कर दिया । मैं आपको पूरी गंभीरता से बताता हूँ कि हमें यह विश्वास था कि हम बहुत कम समय के भीतर ही मर जाएँगे । हमें उपवास की स्थिति में कृत्रिम रीति से भोजन दिए जाने का न तो ज्ञान ही था, न हमें यह विचार सूझता ही था । हम तो मूल्य के लिए तैयार थे । क्या आपका यह अभिप्राय है कि हम आत्महत्या करना चाहते थे ? नहीं, प्रयत्नशील होना एवं श्रेष्ठ और उत्कृष्ट आदर्श के लिए जीवन दे देना कदापि आत्महत्या नहीं कही जा सकती । स्मरण रखिए, आत्महत्या तो और जीवनदान – दोनों ही मृत्यु के ही विभिन्न रूप हैं – एक प्रकार से कायरता है और दूसरा साहस ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह मृत्यु और आत्महत्या के अंतर को स्पष्ट कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि बंदी होने के समय उनकी संस्था के राजनीतिक बंदियों की दशा अत्यंत दयनीय थी। उन्होंने उसे सुधारने का प्रयास आरंभ कर दिया। उन्हें विश्वास था कि वे बहुत कम समय में मर जाएँगे। उन्हें उपवास की स्थिति में कृत्रिम रीति से भोजन दिए जाने का ज्ञान नहीं था। वे तो मूल्य के लिए तैयार थे। क्या सुखदेव का अभिप्राय है कि वे आत्महत्या करना चाहते थे? नहीं, प्रयत्नशील होना एवं श्रेष्ठ और उत्कृष्ट आदर्श के लिए जीवन दे देना कदापि आत्महत्या नहीं कही जा सकती। आत्महत्या और जीवनदान — दोनों ही मृत्यु के विभिन्न रूप हैं — एक प्रकार से कायरता है और दूसरा साहस।
भावार्थ: आत्महत्या और बलिदान में अंतर है। आत्महत्या कायरता है, जबकि आदर्श के लिए जीवन देना साहस है। क्रांतिकारी का बलिदान आत्महत्या नहीं है।
विशेष: ‘राजनीतिक बंदियों की दशा’ — जेल की स्थिति; ‘कृत्रिम रीति से भोजन’ — जबरन खिलाना; ‘मूल्य के लिए तैयार’ — बलिदान के लिए तत्पर; ‘आत्महत्या तो और जीवनदान — दोनों ही मृत्यु के विभिन्न रूप’ — गहन विचार।
“आपको यह भी याद होगा कि एक बार इस विषय पर हमने बातचीत की थी । रूसी साहित्य के प्रत्येक स्थान पर जो वास्तविकता मिलती है, वह हमारे साहित्य में कदापि नहीं दिखाई देती । हम उनकी कहानियों में कष्टों और दुखमयी स्थितियों को बहुत पसंद करते हैं, परंतु कष्ट सहन की उस भावना का अपने भीतर अनुभव नहीं करते । हम उनके उन्नत और उनके चरित्र को असाधारण ऊँचाइयों के प्रशंसक हैं, परंतु इसके कारणों पर सोच-विचार करने की कभी चिंता नहीं करते । मैं कहूँगा कि केवल विपत्तियाँ सहन करने के साहित्य के उल्लेखने ही उन साहित्य में सहृदयता, दर्द की गहरी तीस और उनके चरित्र तथा साहित्य में ऊँचाई उत्पन्न की है ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह रूसी साहित्य और क्रांतिकारी जीवन के संबंध पर विचार कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि रूसी साहित्य के प्रत्येक स्थान पर जो वास्तविकता मिलती है, वह हमारे साहित्य में कदापि नहीं दिखाई देती। हम उनकी कहानियों में कष्टों और दुखमयी स्थितियों को बहुत पसंद करते हैं, परंतु कष्ट सहन की उस भावना का अपने भीतर अनुभव नहीं करते। हम उनके उन्नत और उनके चरित्र को असाधारण ऊँचाइयों के प्रशंसक हैं, परंतु इसके कारणों पर सोच-विचार करने की कभी चिंता नहीं करते। भगत सिंह कहते हैं कि केवल विपत्तियाँ सहन करने के साहित्य के उल्लेख से ही उन साहित्य में सहृदयता, दर्द की गहरी तीस और उनके चरित्र तथा साहित्य में ऊँचाई उत्पन्न की है।
भावार्थ: रूसी साहित्य कष्ट सहन और बलिदान की भावना से भरा है। हमें उससे प्रेरणा लेनी चाहिए और अपने जीवन में कष्ट सहन की भावना विकसित करनी चाहिए।
विशेष: ‘रूसी साहित्य’ — क्रांतिकारी साहित्य; ‘सहृदयता’, ‘दर्द की गहरी तीस’ — साहित्य के गुण; ‘ऊँचाई’ — चरित्र की महानता।
“वास्तव में यदि आप यह अनुभव करते हैं कि बंदीगृह का जीवन वास्तव में अपमानपूर्ण है, तो आप उसके विरुद्ध आंदोलन करने के उससे सुधारने का प्रयास क्यों नहीं करते ? संभवतः आप यह कहेंगे कि यह संघर्ष सफल नहीं हो सकता, परंतु यह तो वही तर्क है जिसकी आड़ लेकर साधारणतः निबल लोग प्रत्येक आंदोलन से बचना चाहते हैं । यह वह उत्तर है, जिसे हम उन लोगों से सुनते रहते हैं, जो जेल से बाहर क्रांतिकारी प्रयत्नों में सम्मिलित होने से जान बचाना चाहते थे । क्या आप यही उत्तर में आपके मुख से सुनूँगा ? कुछ मुठ्ठी भर कार्यकर्ताओं के आधार पर संगठित हमारी पार्टी अपने लक्ष्यों और आदर्शों की तुलना में क्या कर सकती थी ? क्या हम इससे यह निष्कर्ष निकालें कि हमने इस काम के प्रारंभ करने में भूल की है ? नहीं, इस प्रकार का परिणाम निकालना उचित नहीं होगा । इससे तो उस व्यक्ति की भीतरी निर्बलता प्रकट होती है जो इस प्रकार सोचता है ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह सुखदेव को संघर्ष जारी रखने की प्रेरणा दे रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि यदि सुखदेव यह अनुभव करते हैं कि बंदीगृह का जीवन अपमानपूर्ण है, तो उसके विरुद्ध आंदोलन करने का प्रयास क्यों नहीं करते? संभवतः वे कहेंगे कि यह संघर्ष सफल नहीं हो सकता। परंतु यह वही तर्क है जिसकी आड़ लेकर निर्बल लोग प्रत्येक आंदोलन से बचना चाहते हैं। यह वह उत्तर है जो उन लोगों से सुनते रहते हैं जो जेल से बाहर क्रांतिकारी प्रयत्नों में सम्मिलित होने से जान बचाना चाहते थे। क्या सुखदेव के मुख से भी यही उत्तर सुनेंगे? कुछ मुट्ठी भर कार्यकर्ताओं के आधार पर संगठित पार्टी अपने लक्ष्यों और आदर्शों की तुलना में क्या कर सकती थी? क्या इससे यह निष्कर्ष निकालें कि काम प्रारंभ करने में भूल की? नहीं, इस प्रकार का परिणाम निकालना उचित नहीं। इससे तो उस व्यक्ति की भीतरी निर्बलता प्रकट होती है जो इस प्रकार सोचता है।
भावार्थ: संघर्ष जारी रखना चाहिए। सफलता की संभावना कम होने पर भी प्रयास नहीं छोड़ना चाहिए। यह निर्बलता है कि हम असफलता के डर से संघर्ष से बचें।
विशेष: ‘निबल’ — निर्बल; ‘मुठ्ठी भर कार्यकर्ता’ — थोड़े लोग; ‘भीतरी निर्बलता’ — आंतरिक कमजोरी; दृढ़ निश्चय का परिचायक।
“मैं आपको बताता हूँ कि जेलों में और केवल जेलों में ही कोई व्यक्ति अपराध एवं पाप जैसे महान सामाजिक विषय का प्रत्यक्ष अध्ययन करने का अवसर पा सकता है । मैंने इस विषय का कुछ साहित्य पढ़ा है और जेलों ही ऐसे विषयों का स्वाध्याय करने के लिए सबसे अधिक उपयुक्त स्थान हैं । स्वाध्याय का सर्वश्रेष्ठ भाग है – स्वयं कष्टों को सहना ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह जेल के जीवन को अध्ययन का अवसर बताते हुए अपने अनुभव साझा कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि जेलों में और केवल जेलों में ही कोई व्यक्ति अपराध एवं पाप जैसे महान सामाजिक विषय का प्रत्यक्ष अध्ययन करने का अवसर पा सकता है। उन्होंने इस विषय का कुछ साहित्य पढ़ा है और जेल ही ऐसे विषयों का स्वाध्याय करने के लिए सबसे अधिक उपयुक्त स्थान हैं। स्वाध्याय का सर्वश्रेष्ठ भाग है — स्वयं कष्टों को सहना।
भावार्थ: जेल का जीवन कष्टमय होते हुए भी अध्ययन और स्वाध्याय का अवसर प्रदान करता है। कष्ट सहन करना भी एक प्रकार का स्वाध्याय है।
विशेष: ‘अपराध एवं पाप’ — सामाजिक विषय; ‘स्वाध्याय’ — स्वयं अध्ययन; ‘स्वयं कष्टों को सहना’ — स्वाध्याय का सर्वश्रेष्ठ भाग; जेल को अध्ययन स्थल मानना।
“आप भली प्रकार जानते हैं कि रूस में राजनीतिक बंदियों का बंदीगृह में विपत्तियाँ सहन करना हज़ारों की तख्ता उलटने के पश्चात उनके द्वारा जेलों के प्रबंध में क्रांति लाने का सबसे बड़ा कारण था । क्या भारत को ऐसे व्यक्तियों की आवश्यकता नहीं है, जो इस विषय से पूर्णता परिचित हों और इस समस्या का निजी अनुभव रखते हों । केवल यह कह देना कि दूसरा कोई इस काम को कर लेगा, इस आशय का कथन उन लोगों के लिए भी बहुत लोग हैं, किसी प्रकार भी उचित नहीं कहा जा सकता ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह रूसी क्रांति के उदाहरण से सुखदेव को प्रेरित कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि सुखदेव भली प्रकार जानते हैं कि रूस में राजनीतिक बंदियों का बंदीगृह में विपत्तियाँ सहन करना हज़ारों की तख्ता उलटने के पश्चात उनके द्वारा जेलों के प्रबंध में क्रांति लाने का सबसे बड़ा कारण था। क्या भारत को ऐसे व्यक्तियों की आवश्यकता नहीं है जो इस विषय से पूर्णता परिचित हों और इस समस्या का निजी अनुभव रखते हों। केवल यह कह देना कि दूसरा कोई इस काम को कर लेगा, इस आशय का कथन उन लोगों के लिए भी बहुत लोग हैं, किसी प्रकार भी उचित नहीं कहा जा सकता।
भावार्थ: रूस में क्रांतिकारियों ने जेल में कष्ट सहन करके जेल प्रबंधन में क्रांति लाई। भारत को भी ऐसे क्रांतिकारियों की आवश्यकता है जो कष्ट सहन करें और निजी अनुभव रखें।
विशेष: ‘तख्ता उलटना’ — क्रांति; ‘जेलों के प्रबंध में क्रांति’ — सुधार; ‘निजी अनुभव’ — प्रत्यक्ष अनुभव; दूसरों पर निर्भरता की आलोचना।
“मैंने (और आपने भी) इस देश में समाजवाद और साम्यवाद के विचारों को जन्म नहीं दिया, वरन् यह तो हमारे ऊपर हमारे समय एवं परिस्थिति के प्रभाव का परिणाम है । निस्संदेह हमने इन विचारों का प्रचार करने के लिए कुछ साधारण एवं तुच्छ यंत्र व्यय किया है, इसलिए मैं कहता हूँ कि जब हमने इस प्रकार एक कठिन कार्य के हाथ में लिया है, तो हमें उसे जारी रखना चाहिए और आगे बढ़ना चाहिए । विपत्तियों से बचने के लिए आत्महत्या कर लेने से जनता का मार्गदर्शन नहीं होगा, वरन् यह तो एक प्रतिक्रियावादी कार्य होगा ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह समाजवाद और साम्यवाद के विचारों के प्रति अपनी प्रतिबद्धता व्यक्त कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि उन्होंने (और सुखदेव ने भी) इस देश में समाजवाद और साम्यवाद के विचारों को जन्म नहीं दिया, वरन् यह तो उनके ऊपर उनके समय एवं परिस्थिति के प्रभाव का परिणाम है। निस्संदेह उन्होंने इन विचारों का प्रचार करने के लिए कुछ साधारण एवं तुच्छ यंत्र व्यय किया है, इसलिए वे कहते हैं कि जब उन्होंने इस प्रकार एक कठिन कार्य के हाथ में लिया है, तो उन्हें उसे जारी रखना चाहिए और आगे बढ़ना चाहिए। विपत्तियों से बचने के लिए आत्महत्या कर लेने से जनता का मार्गदर्शन नहीं होगा, वरन् यह तो एक प्रतिक्रियावादी कार्य होगा।
भावार्थ: समाजवाद और साम्यवाद के विचार समय की आवश्यकता हैं। इनके प्रचार का कार्य जारी रखना चाहिए। आत्महत्या करना प्रतिक्रियावादी कार्य है।
विशेष: ‘समय एवं परिस्थिति के प्रभाव’ — ऐतिहासिक भौतिकवाद; ‘तुच्छ यंत्र व्यय’ — छोटा योगदान; ‘प्रतिक्रियावादी कार्य’ — आत्महत्या की निंदा।
“एक और विशेष बात, जिस पर मैं आपका ध्यान आकर्षित करना चाहता हूँ, यह है कि हम लोग ईश्वर, पुनर्जन्म, नरक-स्वर्ग, दंड एवं पारितोषिक, अर्थात भगवान द्वारा किए जाने वाले जीवन के हिसाब आदि में कोई विश्वास नहीं रखते । अतः हमें जीवन एवं मृत्यु के विषय में भी नितांत भौतिकवादी रीति से सोचना चाहिए ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ से संकलित हैं।
प्रसंग: भगत सिंह अपने नास्तिक विश्वास और भौतिकवादी दृष्टिकोण को स्पष्ट कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि एक और विशेष बात, जिस पर वे सुखदेव का ध्यान आकर्षित करना चाहते हैं, यह है कि वे लोग ईश्वर, पुनर्जन्म, नरक-स्वर्ग, दंड एवं पारितोषिक, अर्थात भगवान द्वारा किए जाने वाले जीवन के हिसाब आदि में कोई विश्वास नहीं रखते। अतः उन्हें जीवन एवं मृत्यु के विषय में भी नितांत भौतिकवादी रीति से सोचना चाहिए।
भावार्थ: भगत सिंह नास्तिक और भौतिकवादी थे। वे ईश्वर, पुनर्जन्म, स्वर्ग-नरक आदि में विश्वास नहीं रखते थे। इसलिए उन्हें जीवन और मृत्यु के बारे में भौतिकवादी दृष्टिकोण से सोचना चाहिए।
विशेष: ‘नास्तिकता’ — ईश्वर में विश्वास न होना; ‘भौतिकवादी’ — भौतिक तत्वों पर आधारित दृष्टिकोण; वैज्ञानिक सोच का परिचायक।
“मनुष्य को अपने विश्वासों पर दृढ़तापूर्वक अडिग रहने का प्रयत्न करना चाहिए । कोई नहीं कह सकता कि भविष्य में क्या घटना होने वाली है । क्या आपको याद है कि जब हम इस विषय पर चर्चा कर रहे थे कि हमारी बम फैक्टरियों में अत्यंत तीव्र एवं प्रभावकारी विष भी रखा जाना चाहिए, तो आपने बड़ी दृढ़ता से इसका विरोध किया था । आप इस विचार से ही घृणा करते थे । आपको इस पर विश्वास नहीं था । फिर अब क्या हुआ ? यहाँ तो ऐसी विकट और जटिल परिस्थितियाँ भी नहीं हैं । मुझे तो इस प्रश्न पर विचार करने में भी घृणा होती है । आपको उस मनोवृत्ति से भी घृणा थी, जो आत्महत्या करने की अनुमति देती है । आप मुझे यह कहने के लिए क्षमा करें कि यदि आपने अपने बंदी बनाए जाने के समय ही इन विचारों के अनुकूल कार्य किया होता (अर्थात आपने विष खाकर उस समय आत्महत्या कर ली होती) तो आपने क्रांतिकारी कार्य की बहुत बड़ी सेवा की होती, परंतु इस समय तो इस कार्य पर विचार करना भी हमारे लिए हानिकारक है ।”
संदर्भ: प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘सुखदेव के नाम पत्र’ की अंतिम पंक्तियाँ हैं।
प्रसंग: भगत सिंह सुखदेव को अपने विश्वासों पर दृढ़ रहने की प्रेरणा देते हुए पत्र का समापन कर रहे हैं।
व्याख्या: भगत सिंह लिखते हैं कि मनुष्य को अपने विश्वासों पर दृढ़तापूर्वक अडिग रहने का प्रयत्न करना चाहिए। कोई नहीं कह सकता कि भविष्य में क्या घटना होने वाली है। उन्हें याद है कि जब वे इस विषय पर चर्चा कर रहे थे कि बम फैक्टरियों में अत्यंत तीव्र एवं प्रभावकारी विष भी रखा जाना चाहिए, तो सुखदेव ने बड़ी दृढ़ता से इसका विरोध किया था। वे इस विचार से घृणा करते थे। उन्हें इस पर विश्वास नहीं था। फिर अब क्या हुआ? यहाँ तो ऐसी विकट और जटिल परिस्थितियाँ भी नहीं हैं। भगत सिंह कहते हैं कि उन्हें इस प्रश्न पर विचार करने में भी घृणा होती है। सुखदेव को उस मनोवृत्ति से भी घृणा थी जो आत्महत्या करने की अनुमति देती है। भगत सिंह कहते हैं कि यदि सुखदेव ने अपने बंदी बनाए जाने के समय ही इन विचारों के अनुकूल कार्य किया होता तो उन्होंने क्रांतिकारी कार्य की बहुत बड़ी सेवा की होती, परंतु इस समय तो इस कार्य पर विचार करना भी हानिकारक है।
भावार्थ: मनुष्य को अपने विश्वासों पर अडिग रहना चाहिए। आत्महत्या कायरता है। क्रांतिकारी को कष्ट सहन करना चाहिए और अपने आदर्शों के लिए जीवन देना चाहिए।
विशेष: ‘दृढ़तापूर्वक अडिग’ — अटल विश्वास; ‘विष’ — जहर; ‘आत्महत्या’ — कायरता; ‘क्रांतिकारी कार्य की बहुत बड़ी सेवा’ — बलिदान का महत्व; पत्र का मार्मिक समापन।
परीक्षा में पूछे जाने योग्य महत्वपूर्ण शब्दों के प्रामाणिक अर्थ
परीक्षा में पूछे जाने योग्य तथ्य — एक नज़र में
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भगत सिंह ने आदर्श के लिए जीवन देने वाली मृत्यु को 'सुंदर' कहा है। उनके अनुसार प्रयत्नशील होना एवं श्रेष्ठ और उत्कृष्ट आदर्श के लिए जीवन दे देना कदापि आत्महत्या नहीं कही जा सकती। आत्महत्या और जीवनदान — दोनों ही मृत्यु के विभिन्न रूप हैं — एक प्रकार से कायरता है और दूसरा साहस।
भगत सिंह आत्महत्या को घृणित अपराध और पूर्णतः कायरता का कार्य मानते हैं। वे कहते हैं कि क्रांतिकारी का तो कहना ही क्या, कोई भी मनुष्य ऐसे कार्य को उचित नहीं ठहरा सकता। उनका मानना है कि विपत्तियों से बचने के लिए आत्महत्या कर लेने से जनता का मार्गदर्शन नहीं होगा, वरन् यह तो एक प्रतिक्रियावादी कार्य होगा।
भगत सिंह के अनुसार मनुष्य को अपने विश्वासों पर दृढ़तापूर्वक अडिग रहने का प्रयत्न करना चाहिए। क्रांतिकारी को कष्ट सहन करना चाहिए और अपने आदर्शों के लिए जीवन देना चाहिए। यही सच्चा बलिदान है।
भगत सिंह रूसी साहित्य को इसलिए महत्वपूर्ण मानते हैं क्योंकि उसमें वास्तविकता और कष्ट सहन की भावना मिलती है। वे कहते हैं कि रूसी साहित्य के प्रत्येक स्थान पर जो वास्तविकता मिलती है, वह हमारे साहित्य में कदापि नहीं दिखाई देती। हम उनकी कहानियों में कष्टों और दुखमयी स्थितियों को बहुत पसंद करते हैं, परंतु कष्ट सहन की उस भावना का अपने भीतर अनुभव नहीं करते।
क्रांतिकारी से अपेक्षाएँ: (1) क्रांतिकारी को कष्ट सहन करने के लिए तैयार रहना चाहिए। (2) उसे अपने विश्वासों पर अडिग रहना चाहिए। (3) आत्महत्या नहीं करनी चाहिए, बल्कि आदर्शों के लिए जीवन देना चाहिए। (4) जेल में रहकर भी अध्ययन और स्वाध्याय करना चाहिए। (5) समाजवाद और साम्यवाद के विचारों का प्रचार करना चाहिए। (6) नास्तिक और भौतिकवादी दृष्टिकोण रखना चाहिए।
इस कथन का आशय यह है कि क्रांतिकारी को अन्यायपूर्ण विधियों का उल्लंघन करना चाहिए, किंतु उसे यह भी ध्यान रखना चाहिए कि उसका प्रयत्न औचित्यपूर्ण हो। अनावश्यक और अनुचित प्रयत्न कभी न्यायपूर्ण नहीं माना जा सकता।
चिंतन का पक्ष: इससे भगत सिंह के चिंतन का यह पक्ष उभरता है कि वे केवल क्रांति के पक्षधर नहीं थे, बल्कि विवेकशील और नैतिक क्रांति के पक्षधर थे। वे कहते हैं कि क्रांतिकारी को अपने प्रयत्नों में औचित्य का ध्यान रखना चाहिए। यह उनके गहन विचार और नैतिक चेतना को दर्शाता है। वे अंधी हिंसा के पक्षधर नहीं थे, बल्कि विचारपूर्वक क्रांति के पक्षधर थे।
(क) विपत्तियाँ व्यक्ति को पूर्ण बनाने वाली होती हैं: इसका अर्थ है कि कष्ट और विपत्तियाँ मनुष्य के चरित्र को मजबूत बनाती हैं। जो व्यक्ति विपत्तियों का सामना करता है, वह अधिक परिपक्व और पूर्ण बनता है। विपत्तियाँ मनुष्य को आंतरिक शक्ति प्रदान करती हैं।
(ख) हम तो केवल अपने समय की आवश्यकता की उपज हैं: इसका अर्थ है कि भगत सिंह और उनके साथी अपने समय की परिस्थितियों के कारण ही क्रांतिकारी बने। वे स्वयं को कोई महान नेता नहीं मानते, बल्कि समय की आवश्यकता की उपज मानते हैं। यह उनकी विनम्रता और ऐतिहासिक दृष्टि को दर्शाता है।
(ग) मनुष्य को अपने विश्वासों पर दृढ़तापूर्वक अडिग रहने का प्रयत्न करना चाहिए: इसका अर्थ है कि मनुष्य को अपने आदर्शों और विश्वासों पर अटल रहना चाहिए। परिस्थितियाँ बदल सकती हैं, किंतु विश्वास नहीं बदलने चाहिए। यह दृढ़ता ही मनुष्य को महान बनाती है।
भगत सिंह का यह कथन उस समय के संदर्भ में था जब देश परतंत्र था और उसका भाग्य निर्णायक मोड़ पर था। उस समय व्यक्तिगत सुख-दुख की तुलना में देश का भाग्य अधिक महत्वपूर्ण था।
आज का मूल्यांकन: आज देश आजाद है, किंतु भगत सिंह का यह विचार आज भी प्रासंगिक है। आज भी देश में गरीबी, भ्रष्टाचार, असमानता, शोषण आदि समस्याएँ हैं। इन समस्याओं के समाधान के लिए व्यक्तियों को अपने स्वार्थ को त्यागकर देशहित को प्राथमिकता देनी चाहिए।
किंतु आज के संदर्भ में एक अंतर है — आज देश का भाग्य केवल युद्ध या स्वतंत्रता संग्राम से निर्धारित नहीं होता, बल्कि विकास, शिक्षा, स्वास्थ्य, रोजगार आदि से निर्धारित होता है। इसलिए व्यक्तियों को अपने व्यक्तिगत विकास के साथ-साथ देश के विकास में भी योगदान देना चाहिए। भगत सिंह का यह विचार आज भी हमें प्रेरित करता है कि देशहित सर्वोपरि है।
भगत सिंह ने अपनी फाँसी के लिए प्रातःकाल का समय चुना था। उन्होंने फाँसी से पहले अपने साथियों के साथ 'इंकलाब जिंदाबाद' का नारा लगाया था।
ऐसा समय क्यों चुना: भगत सिंह चाहते थे कि उनकी फाँसी सार्वजनिक रूप से हो और अधिक से अधिक लोग इसे देखें। वे चाहते थे कि उनकी शहादत जनता को प्रेरित करे। उन्होंने फाँसी से पहले अपने साथियों से कहा था कि वे हँसते-हँसते फाँसी के फंदे को गले लगाएँगे।
उनका मानना था कि उनकी मृत्यु व्यर्थ नहीं जाएगी, बल्कि देश की आजादी के आंदोलन को और मजबूत करेगी। इसलिए उन्होंने ऐसा समय चुना जब जनता उनकी शहादत को देख सके और प्रेरणा ले सके।
भगत सिंह का 'सुखदेव के नाम पत्र' उनकी गहन वैचारिकता और यथार्थवादी दृष्टि का प्रमाण है। पत्र में उन्होंने निम्नलिखित विषयों पर विचार प्रकट किए हैं:
(1) आत्महत्या और बलिदान का अंतर: उन्होंने स्पष्ट किया कि आत्महत्या कायरता है, जबकि आदर्श के लिए जीवन देना साहस है।
(2) कष्ट सहन का महत्व: उन्होंने कहा कि कष्ट सहन करना भी देशसेवा है और स्वाध्याय का सर्वश्रेष्ठ भाग है।
(3) नास्तिकता और भौतिकवाद: उन्होंने ईश्वर, पुनर्जन्म, स्वर्ग-नरक में विश्वास न करने की बात कही।
(4) समाजवाद और साम्यवाद: उन्होंने इन विचारों के प्रचार को आवश्यक बताया।
(5) विपत्तियों का महत्व: उन्होंने कहा कि विपत्तियाँ व्यक्ति को पूर्ण बनाती हैं।
(6) दृढ़ विश्वास: उन्होंने मनुष्य को अपने विश्वासों पर अडिग रहने की प्रेरणा दी।
इन सभी विचारों से स्पष्ट है कि भगत सिंह केवल क्रांतिकारी नहीं, बल्कि गहरे विचारक और यथार्थवादी दृष्टि के धनी थे।
